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Justas urbanas en la Baja Edad Media: el oso blanco de Brujas

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Justas urbanas en la Baja Edad Media: el oso blanco de Brujas

Por Andrew Brown

Revue belge de philologie et d’histoire, Volumen 78: 2 (2000)

Introducción: En 1484, el patriciado de Lille aparentemente se había sentido incómodo con su fiesta de justas, la Épinette, patrocinada tradicionalmente durante la Cuaresma. Buscaron el consejo de ciertos frailes y doctores eruditos en teología, quienes, si bien consideraron generosamente los argumentos en defensa de las justas, al final poco pudieron encontrar para recomendarlos. Las justas simplemente alentaron los vicios de la vanidad, el lujo y la lascivia, así como el feo espectáculo de burgueses socialmente trepadores adulando a los nobles que asistieron al evento. Además, los impuestos recaudados para sostener la fiesta empobrecían a los pobres. Por implicación, las justas en Brujas fueron condenadas de manera similar, ya que los frailes notaron que la fiesta de la Epinette estaba estrechamente entrelazada con la fiesta recíproca del Oso Blanco de Brujas. De hecho, los magistrados de Brujas estaban tan preocupados por las críticas de “notables predicadores” que preguntaron al duque Maximiliano si tenía la intención de abolir las justas.

La afición de Maximiliano por los deportes de caballería hizo que la abolición fuera poco probable. Pero a finales de la década de 1480, las justas de Lille y Brujas iban a desaparecer, y un breve vistazo a la tabla de los gastos de la ciudad en las justas de Brujas parece confirmar la fuerza de las críticas contra ellas. El gasto a lo largo del siglo XV aumenta cada vez más hasta que prácticamente se derrumba por completo después de 1487. Además, estas son cifras que incluso podrían dar sustancia a la famosa visión de Huizinga sobre la decadencia de los juegos de caballería al final de la Edad Media. Algunos habitantes de la ciudad de finales del siglo XV pueden haber sentido que las justas se habían convertido en lujos que no podían permitirse económica y espiritualmente. Es una cuestión a la que volveré, no sin antes considerar argumentos que Huizinga, como es bien sabido, no hizo. El lugar que ocupaban las justas en la sociedad y la política urbanas era un aspecto que Huizinga ignoraba, empeñado como estaba en ver la caballería medieval tardía como la emanación de un espíritu decadente. En particular, las justas celebradas en Brujas nunca fueron meros vuelos de la fantasía de la realidad: proporcionaron un escenario importante en el que se pudo desarrollar la relación de la ciudad con la sociedad noble y cortesana, y con el príncipe mismo. Es esta relación la que será el centro de atención aquí: la historia de esta relación, y el destino del Oso Blanco, revela un “carrefour” en más de un sentido.


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