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África del Norte después de la revuelta bereber (739-743 d.C.)

África del Norte después de la revuelta bereber (739-743 d.C.)



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Bereberes

Bereberes o Imazighen (Idiomas bereberes: ⵉⵎⴰⵣⵉⵖⵏ, ⵎⵣⵗⵏ, romanizado: Imaziɣen singular: Amaziɣ, ⴰⵎⴰⵣⵉⵖ ⵎⵣⵗ) son un grupo étnico concentrado principalmente en el norte de África, específicamente Marruecos, Argelia, Túnez, Libia, las Islas Canarias y, en menor medida, en Mauritania, el norte de Malí y el norte de Níger. También se encuentran poblaciones bereberes más pequeñas en Burkina Faso y el Oasis de Siwa en Egipto. [30]

Históricamente, las naciones bereberes hablaban las lenguas bereberes, que son una rama de la familia de lenguas afroasiáticas. [3]


Factores que influyeron en la difusión del cristianismo

La vida romana en el norte de África estaba fuertemente concentrada en torno a los centros urbanos; a finales del siglo II, más de seis millones de personas vivían en las provincias romanas del norte de África, un tercio de las que vivían en las aproximadamente 500 ciudades y pueblos que se habían desarrollado .

Ciudades como Cartago (ahora un suburbio de Túnez, Túnez), Utica, Hadrumetum (ahora Susa, Túnez), Hippo Regius (ahora Annaba, Argelia) tenían hasta 50.000 habitantes. Alejandría considerada la segunda ciudad después de Roma, tenía 150.000 habitantes en el siglo III. La urbanización demostraría ser un factor clave en el desarrollo del cristianismo norteafricano.

Fuera de las ciudades, la vida estuvo menos influenciada por la cultura romana. Los dioses tradicionales todavía eran adorados, como el Phonecian Ba'al Hammon (equivalente a Saturno) y Ba'al Tanit (una diosa de la fertilidad) en África Proconsuaris y las creencias del Antiguo Egipto de Isis, Osiris y Horus. En el cristianismo se encontraron ecos de las religiones tradicionales que también resultaron clave en la difusión de la nueva religión.

El tercer factor clave en la expansión del cristianismo por el norte de África fue el resentimiento de la población hacia la administración romana, particularmente la imposición de impuestos y la demanda de que el emperador romano fuera adorado como un dios.


Historia judía antigua: bereberes

BERBERS, tribus indígenas del norte de África que originalmente hablaban dialectos del idioma bereber. Los escritores árabes medievales atribuyeron la ascendencia de los bereberes a & # x002AGoliat el filisteo y mantuvieron su origen cananeo. La colonización fenicia de África, la larga dominación cartaginesa y la supervivencia del púnico, una lengua estrechamente relacionada con el hebreo, apoyaron estas leyendas que se extendieron entre los propios bereberes. Se encuentran relatos similares en los escritos de autores griegos y latinos y en el Talmud que difundió la leyenda de que los cananeos inmigraron por su propia voluntad al norte de África. Se dice que los sobrevivientes de la revuelta judía en & # x002ACyrenaica (115 & # x2013116 C.E.) encontró refugio entre los bereberes de Western & # x002ALibya. Los estudiosos han afirmado con frecuencia que el deseo de los judíos de hacer proselitismo encontró una atmósfera favorable entre los bereberes desde el siglo primero al séptimo. El cristianismo africano, cuyos primeros conversos eran judíos, chocó con el proselitismo judío. Los descubrimientos arqueológicos, los epígrafes y los escritos de los eruditos cristianos Tertuliano y San Agustín, indignados por las crecientes conversiones bereberes al judaísmo, dan fe de estos hechos. Las persecuciones de los bizantinos obligaron a los judíos a establecerse entre los bereberes en las regiones montañosas y desérticas. Ibn Jaldún confirmó la existencia de un gran número de bereberes prosélitos en el momento de la conquista árabe de África. La islamización de estos países, sin embargo, no abolió todas las creencias anteriores. El cristianismo fue abandonado rápidamente, el judaísmo continuó existiendo y & # x2013 desde Tripolitania hasta & # x002AM Marruecos & # x2013, los etnógrafos y antropólogos modernos se encontraron con pequeños grupos a los que llamaron & quot; bereberes judíos & quot. últimas décadas. Algunos eruditos los designaron como descendientes de prosélitos bereberes. En la mayoría de los casos, finalmente se mezclaron con el resto de la población. Sin embargo, ahora se duda de la supervivencia de tales grupos hasta el presente.

Es difícil evaluar la vida judía en la sociedad bereber porque los bereberes no tenían una historia escrita. La historia bereber fue completamente oral. Por lo tanto, la información sobre la vida judía proviene de viajeros que visitaron las montañas del Atlas, de algunas fuentes escritas y de entrevistas con personas que vivían en estas áreas. Dos fuentes principales son Mordejai Higgid, escrito por Mordejai Hacohen, un erudito judío de Trípoli que escribió sobre los judíos en Jabel Nafusa, al sur de Trípoli, y un estudio estadístico realizado entre 1961 y 1964 por el Mossad, el servicio secreto israelí, durante la `` Operación Yachin '', en la que el Mossad organizó la aliá de los judíos de la zona.

Los judíos coexistieron dentro de la sociedad bereber. Tenían total autonomía, organizaciones comunales y la posibilidad de practicar su religión. Los judíos se ocupaban principalmente del comercio y la artesanía y no trabajaban en la agricultura. Hubo algún tipo de entendimiento entre bereberes y judíos sobre la estructura ocupacional de cada grupo, lo que permitió a cada uno ganarse la vida. También compartieron costumbres y rituales religiosos. Por ejemplo, en Shavuot, los bereberes de Libia vertieron agua sobre los judíos como una de sus costumbres.

El estudio del Mossad se refirió a la vida judía en la sociedad bereber al final de su existencia. En la aldea de Gourama en el sureste de Marruecos, por ejemplo, había 285 judíos, el 73% de ellos menores de 30 años. Aproximadamente el 20% de las familias tenían ocho miembros, 50% menos de siete personas. Siete judíos eran sastres, siete agricultores, cinco comerciantes y dos carniceros. Aunque se necesita más investigación, parece que estas cifras caracterizan la vida judía en los pueblos bereberes.

BIBLIOGRAFÍA:

H. Fournel, Les Berb & # x00E8res (1875), 32 & # x201341 S. Gsell, Histoire ancienne de l & # x0027 Afrique du Nord, 1 (1920), 236 & # x2013343 E.F. Gauthier, Le pass & # x00E9 de l & # x0027 Afrique du Nord (1942), 140ff., 225 & # x201344, 270ff., 439 Simon, en: Revue d & # x0027histoire et de philosophie religieuses 26 (1946), 1 & # x201331, 105 & # x201345 M. Simon, Verus Israel (Eng.1948), índice Hirschberg, en Sión, 22 (1957), 10 & # x201320 ídem, en: Revista de historia africana, 4 (1963), 313 & # x201339 Hirschberg, Afrikah, 2 (1965), 9 & # x201336 N. Slouschz, H & # x00E9braeo-Ph & # x00E9niciens et Jud & # x00E9o-Berb & # x00E8res (1908) ídem, Viajes por el norte de África (1927), 453 & # x201388, passim A.N. Chouraqui, Entre oriente y occidente (1968). AGREGAR. BIBLIOGRAFÍA: M. Shokeid, "Existencia judía en un entorno bereber", en: Sh. Deshen y W.P. Zenner (eds.), Judíos entre musulmanes& # x2026 (1996), 109 & # x201320 E. Goldberg, & quotEcologic and Demographic Aspects of Rural Tripolitanian Jewry 1853 & # x20131949 & quot en: Revista internacional de estudios de Oriente Medio, 2 (1971), 245 & # x201365 E. Goldberg y H. Goldberg, Habitantes de las cavernas y productores de cítricos: comunidad judía en Libia e Israel (1972) E. Goldberg, & quot; Organización comunitaria de los judíos de Tripolitania durante el período otomano tardío & quot, en: Revisión de estudios políticos judíos, 5: 3 & # x20134, (otoño de 5754/1993), 77 & # x201395 idem, & quotLa & # x0027Maskil & # x0027 y & # x0027Mequbbal & # x0027 Mordecai Ha-Cohen y la tumba del rabino Shim & # x0027 en Lavi en Trípoli & quot en : ÉL Goldberg (ed.), Judías sefardíes y de Oriente Medio (1996), 168 & # x201380.

[David Corcos /

Haim Sadoun (2ª ed.)]

Fuente: Enciclopedia Judaica. & copy 2008 The Gale Group. Reservados todos los derechos.


Conquista islámica del Magreb

La conquista islámica de la región del Magreb tuvo lugar en gran parte bajo el califato omeya (661-750), que en la cúspide de su influencia gobernó uno de los imperios más vastos que jamás haya existido.

Objetivos de aprendizaje

Discutir los efectos que tuvo la conquista islámica del Magreb en la zona.

Conclusiones clave

Puntos clave

  • La conquista musulmana del norte de África continuó el siglo de rápida expansión militar árabe musulmana tras la muerte de Mahoma en 632. La conquista de la región del Magreb (más o menos al oeste de Egipto) tuvo lugar en gran parte bajo el califato omeya (661-750).
  • El régimen omeya fue fundado por Muawiya ibn Abi Sufyan en 661. Siria era la principal base de poder de los omeyas, y Damasco era su capital. Los omeyas continuaron las conquistas musulmanas, creando uno de los imperios más vastos de la historia de la humanidad.
  • Los árabes llegaron al Magreb a principios de la época omeya. Partiendo de Damasco, las fuerzas árabes marcharon hacia el norte de África, y en 670 la ciudad de Kairouan (al sur de la actual Túnez) se estableció como refugio y base para futuras operaciones.
  • En 698, los árabes habían arrebatado la mayor parte del norte de África a los bizantinos. El área se dividió en tres provincias: Egipto con su gobernador en al-Fustat, Ifriqiya con su gobernador en Kairouan y el Magreb (Marruecos moderno) con su gobernador en Tánger. Las fuerzas árabes pudieron capturar Cartago en 698 y Tánger en 708.
  • La expansión árabe y la expansión del Islam en el Magreb impulsaron el desarrollo del comercio transsahariano. Aunque restringido debido al costo y los peligros, el comercio fue muy rentable.
  • La visión histórica convencional de que la conquista del norte de África por el califato omeya terminó efectivamente con el cristianismo en África durante varios siglos ha sido cuestionada recientemente por historiadores que encontraron evidencia de que el cristianismo persistió en la región durante siglos después de la finalización de la conquista árabe.

Términos clave

  • El magreb: Gran parte o la mayor parte de la región occidental del norte de África o noroeste de África, al oeste de Egipto. La definición tradicional como la región que incluye las montañas del Atlas y las llanuras costeras de Marruecos, Argelia, Túnez y Libia fue luego reemplazada por la inclusión de Mauritania y el territorio en disputa del Sahara Occidental (mayormente controlado por Marruecos).
  • el califato omeya: El segundo de los cuatro principales califatos árabes establecidos después de la muerte de Mahoma. Este califato se centró en la dinastía Omeya, proveniente de La Meca. La familia omeya había llegado al poder por primera vez bajo el tercer califa, Uthman ibn Affan (r. 644-656), pero el régimen omeya fue fundado por Muawiya ibn Abi Sufyan, gobernador de Siria durante mucho tiempo, después del fin del primer Islam. Guerra Civil en 661 CE / 41 AH. Siria siguió siendo la base de poder principal de los omeyas a partir de entonces, y Damasco fue su capital.
  • califato: Un área que contiene un mayordomo islámico conocido como califa, una persona considerada un sucesor religioso del profeta islámico Mahoma y líder de toda la comunidad musulmana. Durante la historia del Islam después del período Rashidun, muchos estados musulmanes, casi todos ellos monarquías hereditarias, han reclamado el derecho a ser definidos como tales.
  • Bereberes: Un grupo étnico indígena del norte de África. Se distribuyen en un área que se extiende desde el Océano Atlántico hasta el Oasis de Siwa en Egipto, y desde el Mar Mediterráneo hasta el Río Níger. Históricamente, hablaban lenguas bereberes, que juntas forman la rama bereber de la familia afroasiática. Desde la conquista musulmana del norte de África en el siglo VII, un gran número de habitantes del Magreb han adquirido diferentes grados de conocimiento de las variedades de las lenguas del norte de África.

El Magreb y el Islam

El Magreb se define generalmente como gran parte o la mayor parte de la región del norte de África occidental o el noroeste de África, al oeste del actual Egipto. Es importante tener en cuenta, sin embargo, que debido a las fronteras en constante cambio de los primeros califatos en la región, la historia de la conquista musulmana del Magreb se entrelaza con la historia de los territorios al este de la frontera de la región que se define hoy como el Magreb. En consecuencia, la historia de la conquista musulmana del Magreb y la historia de la conquista musulmana de una gran región del norte de África (que se adentra en el Medio Oriente) no se pueden distinguir con precisión.

La conquista musulmana del norte de África continuó el siglo de rápida expansión militar árabe musulmana tras la muerte de Mahoma en 632 d.C. En 642, los árabes controlaban Mesopotamia, Egipto y Siria, habían invadido Armenia y estaban concluyendo su conquista del Imperio Persa. Fue en este punto cuando se lanzaron por primera vez las expediciones militares árabes a las regiones del norte de África al oeste de Egipto, que continuaron durante años y fomentaron la expansión del Islam. La conquista de la región del Magreb (más o menos al oeste de Egipto) tuvo lugar en gran parte bajo
el Califato Omeya (661-750), que fue el segundo de los cuatro principales califatos árabes establecidos después de la muerte de Mahoma.

El califato omeya

La familia omeya había llegado al poder por primera vez bajo el tercer califa, Uthman ibn Affan (644-656), pero el régimen omeya fue fundado por Muawiya ibn Abi Sufyan, gobernador de Siria durante mucho tiempo, después del final de la Primera Guerra Civil Musulmana. en 661 CE / 41 AH. Siria siguió siendo la base de poder principal de los omeyas a partir de entonces, y Damasco fue su capital. Los omeyas continuaron las conquistas musulmanas, incorporando el Cáucaso, Transoxiana, Sindh, el Magreb y la Península Ibérica (Al-Andalus) al mundo musulmán. En su mayor extensión, el califato omeya cubría 15 millones de kilómetros cuadrados (5,79 millones de millas cuadradas) y 62 millones de personas (29% de la población mundial), lo que lo convierte en el quinto imperio más grande de la historia tanto en el área como en la proporción del mundo. # 8217s población.

La conquista

Los árabes llegaron al Magreb a principios de la época omeya.

Los años 665-689 vieron otra invasión árabe del norte de África. Comenzó con un ejército de más de 40.000 musulmanes avanzando a través del desierto hasta Barca y marchando hacia el barrio de Cartago (hoy y Túnez # 8217). Luego vino una fuerza de 10,000 liderada por el general árabe Uqba ibn Nafi y ampliada por miles de personas. Partiendo de Damasco, el ejército marchó hacia el norte de África y en 670 la ciudad de Kairouan (al sur de la actual Túnez) se estableció como refugio y base para futuras operaciones. Esta se convertiría en la capital de la provincia islámica de Ifriqiya, que cubriría las regiones costeras de la actual Libia occidental, Túnez y el este de Argelia. Después de esto, Uqba ibn Nafi avanzó hasta llegar a la costa atlántica. En su conquista del Magreb, sitió la ciudad costera de Bugia, así como Tingi o Tánger, abrumando lo que alguna vez fue la tradicional provincia romana de Mauritania Tingitana. Sin embargo, fue detenido y parcialmente rechazado aquí. Incapaz de ocupar Tánger, fue llamado de la costa. A su regreso, una coalición bereber-bizantina tendió una emboscada y aplastó a sus fuerzas cerca de Biskra, matando a Uqba y aniquilando a sus tropas.

Mientras tanto, una nueva guerra civil entre rivales de la monarquía se desataba en Arabia y Siria. El resultado fue una serie de cuatro califas entre la muerte de Muawiya en 680 y la accesión de Abd al-Malik ibn Marwan (Abdalmalek) en 685. La contienda terminó solo en 692, lo que provocó un retorno del orden interno que permitió al califa Reanudar la conquista islámica del norte de África. Comenzó con la renovada invasión de Ifriqiya, pero el Imperio Bizantino respondió con tropas de Constantinopla, a las que se unieron soldados y barcos de Sicilia y un poderoso contingente de visigodos de Hispania. Esto obligó al ejército árabe invasor a regresar a Kairouan (hoy y Túnez # 8217). La primavera siguiente, sin embargo, los árabes lanzaron un nuevo asalto por mar y tierra, lo que obligó a los bizantinos y sus aliados a evacuar Cartago. Los árabes masacraron a los civiles, destruyeron totalmente la ciudad y la quemaron hasta los cimientos, dejando la zona desolada durante los dos siglos siguientes. Después de la partida de la fuerza principal de los bizantinos y sus aliados, se libró otra batalla cerca de Utica y los árabes volvieron a salir victoriosos, lo que obligó a los bizantinos a abandonar esa parte del norte de África para siempre.

En 698, los árabes habían arrebatado la mayor parte del norte de África a los bizantinos. El área se dividió en tres provincias: Egipto con su gobernador en al-Fustat, Ifriqiya con su gobernador en Kairouan y el Magreb (Marruecos moderno) con su gobernador en Tánger.
Las fuerzas árabes pudieron capturar Cartago en 698 y Tánger en 708. Después de la caída de Tánger, muchos bereberes se unieron al ejército musulmán. En 740, el gobierno omeya en la región fue sacudido por una importante revuelta bereber. Después de una serie de derrotas, el califato finalmente pudo aplastar la rebelión en 742, aunque las dinastías bereberes locales continuaron alejándose del control imperial a partir de ese momento.

Edad de los Califas: [púrpura oscuro] Expansión bajo el Profeta Mahoma, 622-632 [rosa oscuro] Expansión durante el Califato Patriarcal, 632-661 [naranja oscuro] Expansión durante el Califato Omeya, 661-750.

Efectos de la conquista árabe en el Magreb

La expansión árabe y la expansión del Islam en el Magreb impulsaron el desarrollo del comercio transsahariano. Aunque restringido debido al costo y los peligros, el comercio fue muy rentable. Las materias primas comercializadas incluían bienes como la sal, el oro y el marfil. También se transfirieron esclavos. El control árabe sobre el Magreb era bastante débil. Algunos bereberes adoptaron varias variaciones islámicas, como los ibadis y los chiítas, lo que a menudo llevó a despreciar el control del califa en favor de otras interpretaciones del Islam. El idioma árabe se generalizó solo más tarde.

La visión histórica convencional es que la conquista del norte de África por parte del califato omeya acabó efectivamente con el cristianismo en África durante varios siglos. La opinión predominante es que la iglesia en ese momento carecía de la columna vertebral de una tradición monástica y todavía sufría las secuelas de herejías, y que esto contribuyó a la destrucción temprana de la iglesia en el Magreb actual. Sin embargo, ha aparecido una nueva investigación que cuestiona estas afirmaciones. Hay informes de que el cristianismo persistió en la región desde Tripolitania (actual Libia occidental) hasta el actual Marruecos durante varios siglos después de la finalización de la conquista árabe en 700.


Efectos de la conquista árabe en el Magreb

La expansión árabe y la expansión del Islam en el Magreb impulsaron el desarrollo del comercio transsahariano. Aunque restringido debido al costo y los peligros, el comercio fue muy rentable. Las materias primas comercializadas incluían bienes como la sal, el oro y el marfil. También se transfirieron esclavos. El control árabe sobre el Magreb era bastante débil. Algunos bereberes adoptaron varias variaciones islámicas, como los ibadis y los chiítas, lo que a menudo llevó a despreciar el control del califa en favor de otras interpretaciones del Islam. El idioma árabe se generalizó solo más tarde.

La visión histórica convencional es que la conquista del norte de África por parte del califato omeya acabó efectivamente con el cristianismo en África durante varios siglos. La opinión predominante es que la iglesia en ese momento carecía de la columna vertebral de una tradición monástica y todavía sufría las secuelas de herejías, y que esto contribuyó a la destrucción temprana de la iglesia en el Magreb actual. Sin embargo, ha aparecido una nueva investigación que cuestiona estas afirmaciones. Hay informes de que el cristianismo persistió en la región desde Tripolitania (actual Libia occidental) hasta el actual Marruecos durante varios siglos después de la finalización de la conquista árabe en 700.


Geografía

Mapa de las regiones del Magreb y Sahel.

El Magreb consta de dos regiones definitorias, el desierto del Sahara en el sur y las montañas del Atlas en el norte. El desierto del Sahara cubre la inmensa mayoría del territorio que pertenece a Mauritania, Sahara Occidental, Argelia y Libia. También cubre la mitad sur de Túnez. Las dunas por las que el Sahara es famoso se encuentran principalmente en Argelia y Libia.

La Cordillera del Atlas, que se extiende desde Marruecos hasta Túnez, tiene una serie de mesetas que reciben lluvias constantes de más de 100 mm por año, en una región donde las lluvias constantes son muy difíciles de conseguir. Las montañas son muy difíciles de atravesar debido a los picos extremadamente altos que presentan. El pico más alto de las montañas del Atlas se llama Jbel Toubkal y se encuentra en el suroeste de Marruecos. Mide 4.167 metros de altura. En la antigüedad, las montañas del Atlas sirvieron como una especie de frontera entre el Magreb costero y el Magreb sahariano.


África del Norte después de la revuelta bereber (739-743 d.C.) - Historia

Los estudiantes deben estar familiarizados con la era del imperialismo y cómo Francia, Gran Bretaña, Bélgica y otras naciones europeas trataron al pueblo colonial bajo su control.

También sería útil que los estudiantes tuvieran algún conocimiento de los documentos occidentales que defienden las libertades / libertades como la Declaración de Derechos de Inglaterra y la Declaración de los Derechos del Hombre de Francia.

Distribuya copias de Fuente 13: Autobiografía, Leila Abouzeid a los estudiantes. Una vez más, pídales que lean el documento y encuentren pruebas de cómo los hombres de África del Norte trataron a las mujeres del norte de África. Discuta las similitudes y diferencias entre los relatos de las dos mujeres que buscan una educación.

Haga que los estudiantes lean Fuente 4: Cartas, Lalla Zaynab. Los estudiantes deben comprender la naturaleza patriarcal de las sociedades del norte de África. Pregunte a los estudiantes:

-¿Por qué el autor se vio obligado a apelar a las autoridades coloniales?
-¿Hubiera pasado esto si fuera una mujer europea?
-¿Qué nivel de educación recibían las mujeres occidentales en ese momento?
-¿Cuánto control tenían las mujeres occidentales sobre la propiedad?
-¿El tema es religioso o simplemente se basa en el género?
-Piense en Elizabeth Blackwell obteniendo un título de médico en 1849 o Olympia Brown siendo ordenada ministra en 1863, ¿cuánto tiempo pasó hasta que un gran número de mujeres siguieron sus pasos?
Recuerde a los estudiantes que los derechos de propiedad realmente solo llegaron a fines del siglo XIX y la votación a principios y mediados del siglo XX. La mayoría de las mujeres británicas y todas las alemanas obtuvieron el voto en 1918 y las mujeres estadounidenses el voto en 1920, la mayoría de las principales potencias extendieron el derecho al voto antes de la Segunda Guerra Mundial, con la excepción de Francia y Japón, que no permitieron que las mujeres votaran hasta 1945 en Suiza, no hasta 1971.

Distribuya copias de Fuente 8: Fotografía, Fátima la marroquí. Haga que los estudiantes estudien la imagen usando la Hoja de trabajo de análisis de fuente primaria: Imágenes como guía. ¿Esta imagen refuerza alguna de las otras dos imágenes? ¿Por qué o por qué no?

Entregue a los estudiantes copias de Fuente 7: Informe, M. Coriat y Fuente 9: Autobiografía, Fadhma Amrouche. Después de que los estudiantes lean los documentos, pregúnteles cuáles eran los objetivos de las escuelas francesas. Analice las tres "C" del colonialismo mencionadas en la introducción de la unidad (la misión civilizadora, el comercio y el cristianismo). ¿Hasta qué punto las escuelas promovieron estos objetivos?

Los estudiantes deben entender que el Islam por sí solo no explica el trato a las mujeres, como lo demuestran las fotos. Pregunte a los estudiantes si las fotos apoyan o refutan el versículo del Corán en el "Gancho". Los estudiantes deben comprender que el alcance de las tres "C" del colonialismo depende de lo que sea mejor para Francia. No se consideraron los puntos de vista nativos hacia la asimilación.

“Si tienes que pedirles algo a sus esposas [de Muhammad], háblales desde detrás de una cortina. Esto es más casto para tu corazón y para el de ellos ". (33:53).

Pida a los estudiantes que discutan esta cita a la luz de su lluvia de ideas sobre el harén y la discusión previa sobre las fotos y el verso del Corán en el "Gancho".

Distribuya copias de la Fuente 3: Cuenta personal, visita al harén tunecino. Discuta el significado. Pida a los estudiantes que expliquen si su percepción del harén ha cambiado desde la lluvia de ideas anterior sobre el harén y la discusión de la cita y qué piensan de ella después de leer y discutir el documento.

Distribuya la Fuente 1: Cuenta personal, Capitán Carette a los estudiantes. Después de leerlo, pida a los estudiantes que contrasten la imagen de las mujeres con el relato de la visita al harén. ¿Qué pasa con las citas del Corán que se encuentran arriba?

Los franceses han apreciado la idea de la libertad personal desde la Revolución Francesa, pero se negaron a educar a las mujeres nativas de Túnez. Distribuya la Fuente 11: Ley, Código de estado personal a los estudiantes. Haga que lean el documento. Luego, pida a los estudiantes que expliquen cómo una cultura “represiva” (musulmanes) podría otorgar más derechos a las mujeres que una democracia occidental.

DiferenciaciónEstudiantes avanzados:Pida a los alumnos que examinen las siguientes tres traducciones del mismo versículo del Corán:

“Los hombres son supervisores de las mujeres porque Alá le ha dado más fuerza a uno que al otro, y porque los hombres deben gastar su riqueza para el mantenimiento de las mujeres. Por lo tanto, las mujeres honorables son devotamente obedientes y guardan en ausencia del esposo lo que Allah exige que guarden (la propiedad de su esposo y su propio honor). En cuanto a aquellas mujeres de las que temes la desobediencia, primero amonestalas, luego rehúsa compartir tu cama con ellas y luego, si es necesario, golpéalas. Entonces, si te obedecen, no tomes más medidas contra ellos y no pongas excusas para castigarlos. Allah es Supremamente Grande y está al tanto de tus acciones ". (4:34).
—Traducido por Muhammad Farooq-i-Azam Malik publicado por The Institute of Islamic Knowledge

“Los hombres son el apoyo de las mujeres, ya que Dios les da a unos más medios que a otros, y porque gastan de su riqueza (para proveerlos). De modo que las mujeres virtuosas son obedientes a Dios y guardan lo oculto como Dios lo ha guardado. En cuanto a las mujeres que sienta aversión, hable con ellas de manera sugestiva, luego déjelas solas en la cama (sin abusar de ellas) y vaya a la cama con ellas (cuando estén dispuestas). Si se abren contigo, no busques una razón para culparlos. Seguramente Dios es sublime y grande. (4:34) ".
—Traducido por Ahmed Ali publicado por Princeton University Press

“Los hombres están a cargo de las mujeres, porque Alá ha hecho que algunas de ellas superen a las demás y porque gastan parte de su riqueza. Por lo tanto, las mujeres rectas son obedientes y protegen lo invisible que Allah ha protegido. Y para aquellas de ellas [mujeres] que temes que se rebelen, amonestalas y déjalas en sus camas y golpéalas. Si te obedecen, no busques la manera de dañarlos, porque Allah es Sublime y Grande ". (4:34).
—Traducido por Majid Fakhry publicado por New York University University Press

Como señala Reza Aslan en No God But God: The Origins, Evolution, and Future of Islam, debido a las variaciones en el significado de varias palabras árabes, múltiples traducciones pueden ser correctas en significado, gramática, etc. Por ejemplo, "qawwamuna 'ala an-nisa puede entenderse como' vigilar ',' proteger ',' apoyar ',' atender ',' cuidar 'o' estar a cargo de 'las mujeres". (70).

Discuta con los estudiantes cómo las variaciones de significado en los pasajes anteriores han contribuido a las diferentes percepciones del trato a las mujeres en las regiones islámicas del mundo.
Estudiantes menos avanzados:
Haga más de la investigación de documentos en grupos (compañeros de lectura / amigos) donde los estudiantes leen los documentos entre sí y trabajan juntos para completar las hojas de análisis de documentos. O lean los documentos en voz alta juntos como clase y llenen las hojas como clase para tratar de asegurar la comprensión. Para desarrollar vocabulario, haga que los estudiantes identifiquen las palabras que necesitan aclaración. Reúna una lista en la pizarra. Tenga diccionarios esparcidos por el salón (idealmente uno por grupo) a los que se pueda derivar a los estudiantes. Esto también podría hacerse como una lluvia de ideas grupal.

Para el DBQ, haga que los estudiantes completen la hoja de trabajo de la guía de redacción de ensayos y la evalúen basándose en el uso de evidencia y estructura antes de que los estudiantes escriban el DBQ completo.

Pregunta basada en documentos

Pregunta basada en documentos (tiempo de redacción sugerido: 40 minutos)

Instrucciones: La siguiente pregunta se basa en los documentos incluidos en este módulo. Esta pregunta está diseñada para evaluar su capacidad para trabajar y comprender documentos históricos. Escribe un ensayo que:

  • Tiene una tesis relevante y respalda esa tesis con evidencia de los documentos.
  • Utiliza todos o todos menos uno de los documentos.
  • Analiza los documentos agrupándolos de tantas formas apropiadas como sea posible. No se limita a resumir los documentos individualmente.
  • Tiene en cuenta tanto las fuentes de los documentos como los puntos de vista de los autores.

Puede consultar información histórica relevante que no se menciona en los documentos.

Pregunta: ¿En qué medida cambió el trato a las mujeres en el norte de África con el tiempo a medida que la región pasó de ser colonias en el siglo XIX y principios del XX a la independencia a mediados del siglo XX?

Asegúrese de analizar el punto de vista en al menos tres documentos o imágenes.

¿Qué fuentes, tipos de documentos o información adicionales necesitaría para tener una visión más completa de este tema?

Bibliografía

Créditos

Sobre el Autor

Julia Clancy Smith es profesor de Historia del Medio Oriente y África del Norte en la Universidad de Arizona. Es autora de numerosos libros, entre ellos Rebel and Saint: Muslim Notables, Populist Protest, Colonial Encounters (Argelia y Túnez, 1800-1904) por los que recibió premios de la Sociedad Histórica Colonial Francesa, la Sociedad de Honor Internacional Phi Alpha Theta en Asociación de Estudios de Historia y Oriente Medio. Sus numerosas otras publicaciones han aparecido en revistas como The Journal of World History, The International Journal of Middle East Studies y The American Historical Review. Está interesada principalmente en la historia y la literatura de las mujeres del Medio Oriente / África del Norte y las relaciones de género en el imperialismo / colonialismo, y ha recibido muchas subvenciones y premios que respaldan su investigación.

Acerca del autor del plan de lección

Bill Velto es profesora de Historia de la Escuela Superior en Cary Academy en Cary, Carolina del Norte, enseña Historia Mundial y una electiva, Terrorismo: Violencia Política Moderna. Antes de eso, enseñó en James Pace High School en Brownsville, Texas, y Potsdam High School en Potsdam, Nueva York. Bill tiene títulos de la Universidad de St. Lawrence y la Universidad de Texas en Brownsville. Es profesor asociado del programa Choices Education del Watson Institute for International Studies y ha realizado presentaciones en numerosas conferencias nacionales sobre una variedad de temas.

Este módulo de enseñanza se desarrolló originalmente para el proyecto Mujeres en la historia mundial.


Mujeres en el África precolonial

En el África precolonial, las relaciones entre mujeres y hombres eran variadas, cambiantes y culturalmente específicas, pero había algunos temas en común. La mayoría de las sociedades africanas intentaron alcanzar formas de heterarquía, lo que significaba que a menudo creaban varios centros de autoridad y aspiraban a establecer comunidades donde las relaciones de género entre mujeres y hombres fueran equitativas. Además, a lo largo de la historia, la mayoría de los africanos determinaron el estatus por la cantidad de trabajo que un grupo o individuo podía controlar, y en un continente históricamente despoblado, esto significó que la maternidad y el parto eran muy importantes. El resultado es que las mujeres, como madres biológicas y sociales y como abuelas, fueron muy respetadas a lo largo de la historia del continente. Los primeros antepasados ​​de los humanos modernos se originaron en África, por lo que la historia de las mujeres comienza antes en África que en cualquier otro lugar, probablemente alrededor del 200.000 a. C. Los antropólogos de la humanidad primitiva han propuesto que las familias humanas más exitosas en las primeras épocas se basaban en unidades familiares que situaban a las abuelas en el centro, una estructura familiar que se encontraba en muchas partes de África a principios del siglo XXI. Hace unos 5.500 años, un pequeño grupo de personas de habla bantú emigró de África occidental y con el tiempo pobló grandes porciones de África debajo del desierto del Sahara. La heterarquía y la equidad de género eran características de la mayoría de las sociedades de habla bantú. Sus cosmovisiones se manifestaron en la estructura social matrilineal que la mayoría de las sociedades bantú preferían hasta la historia reciente. Incluso los primeros imperios de África, Nubia y Egipto, se organizaron matrilinealmente. Los imperios del Sahel de África occidental a partir del 700 d. C. también eran matrilineales, y hay una larga historia de gobernantes musulmanas africanas. Sin embargo, con la creación de imperios y sociedades más centralizadas, la jerarquía entre algunas sociedades reemplazó a la heterarquía. Este cambio motivó un cambio en las relaciones de género: las mujeres de linajes de élite mantuvieron su estatus, mientras que otras mujeres tendieron a perder sus posiciones tradicionales de autoridad como madres y ancianas dentro de sus clanes. En general, la trata de esclavos en el Atlántico desafió gravemente las relaciones sociales heterárquicas y amenazó la autoridad y el estatus de la mujer en África occidental. Otro elemento de este período es la transferencia de las relaciones de género africanas a las Américas. Durante el siglo XIX, cuando los europeos llegaron en mayor número, impusieron nuevas ideologías de género a medida que comenzaron a estructurar cómo el resto del mundo veía a los africanos. De la llamada Carga del hombre blanco al darwinismo social, nuevas definiciones del Otro colocó a las mujeres africanas en la base de este nuevo orden social. Si bien las mujeres desempeñaron un papel clave en la historia a largo plazo de África, el análisis occidental de la dinámica de género africana comenzó a informar las políticas coloniales, dominar la opinión mundial y dar forma a la investigación académica.

Palabras clave

Asignaturas

  • Historia cultural
  • Lingüística histórica
  • Historia politica
  • Historia social
  • Historia de la mujer

Conceptos africanos de género

Sobre Longue Durée, las primeras sociedades africanas tendían a ser heterárquicas, con varios centros de autoridad. Esto fue especialmente cierto para las instituciones de género, ya que la mayoría de las sociedades africanas intentaron crear alguna forma de equilibrio de género. Los hombres y las mujeres pueden haber tenido diferentes roles y tareas, pero lo que hicieron los hombres y las mujeres con frecuencia tuvo un estatus similar dentro de sus comunidades. Lo que realmente definió los conceptos de género africanos fue que, como resultado de su sexo biológico, las mujeres no eran asumidas como inferiores y, a la inversa, los hombres, según su sexo biológico, no eran innatamente superiores. El resultado fue que las mujeres africanas tenían más respeto, prestigio y autoridad de lo que se suponía anteriormente, y se les dio un estatus particular, especialmente como abuelas, madres, hermanas, alfareras, granjeras, curanderas y líderes religiosas. La antigüedad, la etapa de la vida, la familia y la capacidad, y no el género, determinaban el estatus y la autoridad en África antes de 1900.

Algunas de las explicaciones del alto estatus de la mujer africana se basan en factores ecológicos / demográficos y económicos / políticos que operan en el continente africano. A lo largo de la historia africana, la mayoría de la gente determinó el estatus por la cantidad de trabajo que un grupo o individuo podía controlar y en este continente históricamente subpoblado. Esto significó que la maternidad y la creación de hijos eran fundamentales para todas las comunidades. El estatus y la autoridad también estaban determinados por la cantidad de personas que uno podía controlar, influir o impresionar. Esto, junto con pocas instituciones que apoyaban los conceptos de propiedad privada de la tierra o los recursos, significaba que el objetivo de cada comunidad era producir tantos miembros como fuera posible, exigiéndoles que crearan instituciones sociales que apoyaran la maternidad, el bienestar infantil y la crianza social. .

La historia del mundo occidental ha sido bastante diferente de la de África, por lo que no es sorprendente que los africanos tengan formas diferentes y variadas de conceptualizar sus mundos (Filosofías africanas de la historia e historiografía). Durante los últimos períodos precolonial y colonial, hubo conflictos entre las categorías de género determinadas socialmente occidentales y las africanas. Sin embargo, el sistema de creencias occidental trajo consigo un poder económico, político y militar superior. Como resultado, las cosmovisiones occidentales a menudo se impusieron superficialmente a las sociedades africanas. La principal necesidad de los académicos que estudian la historia social africana es profundizar en épocas anteriores para recuperar conceptos, creencias e instituciones a largo plazo. Los historiadores de África primitiva han desarrollado y utilizado una combinación de herramientas metodológicas como lingüística histórica, tradición oral, etnografías comparadas, historia del arte, arqueología y estudios genéticos recientes para permitirles hacer precisamente eso (África en el mundo: historia e historiografía) .

Términos como mujer y hombre se utilizan con frecuencia en los estudios de la historia africana para designar a una persona anatómicamente femenina o masculina. Sin embargo, en las aproximadamente 500 lenguas bantú que se hablan en dos tercios de África al sur del desierto del Sahara, los términos que indican anatómicamente femenino o masculino no se usan tan generalmente como en inglés y francés. 1 Por ejemplo, para clasificar a una persona femenina en la mayoría de los idiomas bantúes, uno debe saber si completó sus ceremonias de educación / iniciación si su primer hijo hubiera alcanzado la menopausia, se convirtió en anciana y se convirtió en abuela o antepasado. Estas etapas de la vida determinaron su rol, su estatus o su autoridad dentro de la familia y la sociedad, de maneras que su anatomía no lo hizo. Para mayor claridad, los términos hombres y mujeres se utilizará en esta historia, pero se advierte al lector que estos términos pueden tener significados más matizados entre la mayoría de los africanos.

Para comprender la historia de género africana dentro de un contexto más centrado en África, es necesario examinar algunas de las diferencias. Hay cuatro formas principales en las que las sociedades africanas conceptualizaron el género de manera diferente durante la historia a largo plazo de África antes de la colonización; estas son por necesidad generalizaciones y hay muchas excepciones.La primera fue que en las categorías sociales de África, la madre, la abuela, la suegra, la hermana y la hija eran más importantes que el papel de esposa. La segunda es que, desde la Revolución Industrial, las sociedades occidentales han asumido que la familia nuclear era universal y natural, mientras que la mayoría de los africanos veían a sus familias como extendidas e incluían a los que viven hoy, a los antepasados ​​y a los que aún no han nacido. 2 El tercero es que la identidad y la herencia en la mayoría de las comunidades africanas se determinaron a través del linaje de su madre o del padre; sin embargo, en Occidente estas determinaciones suelen ser a través de ambos padres, con un énfasis en la familia del padre, ya que a la mayoría de los hijos se les da el último linaje de su padre. nombre. Históricamente, las mujeres africanas han seguido siendo miembros poderosos de sus propias familias biológicas. La diferencia final es que las relaciones de género occidentales a menudo se ven como binarias, y mientras esas ideas están siendo desafiadas, un principio básico de los conceptos de género binarios es ver a hombres y mujeres en una eterna competencia por los recursos. Por el contrario, la mayoría de las sociedades africanas anteriores al colonialismo veían el equilibrio de género como un ideal a alcanzar, apoyaban una distribución más heterárquica de recursos y estatus (masculinidades africanas) y dejaban espacio para instituciones sociales como maridos e hijos varones.

Antes de Eva era Eva: las primeras dinámicas de género africanas

Gran parte de las últimas investigaciones sobre los orígenes de los seres humanos indican que las mujeres como madres y abuelas fueron cruciales para la supervivencia humana a lo largo de la historia. Dado que los primeros antepasados ​​de los humanos modernos provienen de África, la historia de género comienza antes en África que en cualquier otro lugar, alrededor del 200.000 a. C. Los antropólogos de las primeras sociedades humanas han propuesto que las familias humanas más exitosas en las primeras épocas se basaban en unidades familiares que tenían abuelas en su centro. Estos antropólogos propusieron la Hipótesis de la Abuela, que argumenta que una unidad social que consiste en una abuela sana, en edad fértil, sus hijas y sus hijos fue la unidad familiar más exitosa para los primeros humanos. 3 La abuela, dado que ya no podía estar embarazada, podía recolectar alimentos para sus hijas cuando estaban embarazadas o amamantando y también podía proporcionar alimentos a los niños demasiado pequeños. Esta unidad social garantizaría que más niños sobrevivieran hasta la edad adulta y, por lo tanto, contribuiría más al ADN de los humanos modernos. Dado que todos los seres humanos eran recolectores y cazadores antes de aproximadamente hace doce mil años, esta teoría se basa en estudios de sociedades modernas de recolección y caza, especialmente el pueblo Hadza (Interacciones entre recolectores, pastores y agricultores precoloniales en África del Sur — Hadza). Los investigadores están particularmente interesados ​​en los hadza, ya que conscientemente se han mantenido como recolectores y cazadores, incluso cuando se encontraron con agricultores, colonialistas, misioneros y programas de desarrollo. Por lo tanto, los investigadores creen que las comunidades Hadza pueden haber retenido más de las instituciones sociales de los primeros humanos modernos que cualquier otro recolector y cazador actual. 4

Otra observación importante que apoya la Hipótesis de la abuela es que las sociedades de recolección y caza no se involucraron en mucha guerra, y esto probablemente sería aún más cierto hace 200.000 años cuando el mundo estaba mucho menos poblado. En gran parte del África matrilineal precolonial, existían organizaciones sociales formadas por abuelas emparentadas matrilinealmente, sus hijas y sus nietos, que los antropólogos llamaron el grupo sororal y que bien puede haberse basado en esta exitosa configuración social de las primeras sociedades humanas.

Mujeres africanas y tecnología

Hace unos doce mil años, cuando la tierra estaba mucho más húmeda durante el óptimo climático del Holoceno, se innovó la producción consciente de alimentos en cuatro partes del mundo, incluida África. En lo que hoy es el desierto del Sahara, los africanos fueron los primeros en domesticar el ganado y unos siglos más tarde inventaron el cultivo de semillas. 5 Alrededor del mismo período, los africanos occidentales desarrollaron la agricultura de raíces y árboles. En épocas más recientes, la agricultura y la ganadería eran profesiones muy marcadas por el género, y los historiadores especulan que esto era cierto en el pasado remoto. Las mujeres controlaban la tecnología de la agricultura y los hombres la tecnología de la ganadería (Historia Económica e Historiografía). 6 La tecnología en este período histórico fue la aplicación práctica del conocimiento y fue tan significativa como lo son las revoluciones industrial y de las computadoras en la era moderna. La capacidad de controlar las fuentes de alimentos de uno cambió drásticamente la forma en que vivía la gente. Dado que las hembras eran recolectoras, se propone que pudieron haber inventado la agricultura. Por el contrario, los machos eran cazadores y debían conocer el ciclo de vida de todos los animales que cazaban y, por tanto, fueron los primeros en domesticarlos.

Por la misma época, 9.000 a. C., las mujeres probablemente inventaron la tecnología de la alfarería y la cerámica en las entonces húmedas regiones del desierto del Sahara. La evidencia de esto es que a fines del siglo XX, las mujeres africanas representaban el 90% de los alfareros, un porcentaje mucho más alto que en cualquier otra parte del mundo. 7 A medida que migraban a nuevos entornos, las mujeres pueden haber tenido que hacer pequeñas adaptaciones a sus métodos en varias regiones en respuesta a las diferentes calidades de las arcillas y tipos de temperamentos disponibles o para cambiar los estilos de decoración en respuesta a las transformaciones culturales. en parte, conservaron técnicas de producción de cerámica de épocas mucho más antiguas. La importancia de las macetas fue mucho más allá del valor de uso económico o práctico (Pottery chaînes opératoires as Historical Documents). En tiempos más recientes, las ollas se usaron en la mayoría de las ceremonias religiosas, como la consagración de una nueva aldea, los ritos funerarios y las iniciaciones de la pubertad. En África Central, la creación de humanos por Dios se equiparó con una mujer haciendo una olla. 8 La invención de las ollas de cerámica permitió a los pueblos recién agrícolas cocinar en ollas sobre un fuego abierto e innovar diferentes formas de cocina, así como almacenar alimentos (Desarrollo de la producción de alimentos vegetales en las sabanas de África occidental: perspectiva arqueobotánica). 9

Otra tecnología de género en África es la de la producción de hierro. La fundición de hierro se inventó de forma independiente en dos partes de África entre 1000 y 500 a. C., muchos miles de años después de la invención de la cerámica. Los hombres que fundían hierro adoptaron las mismas restricciones rituales que los alfareros. 10 Por ejemplo, los hombres que fundían el hierro también tenían que abstenerse de tener relaciones sexuales antes de la fundición, y los hombres realizaban exclusivamente los procesos de producción y procesamiento (herrería) del hierro. Rara vez se permitía a los niños y las mujeres, y las mujeres que menstruaban debían permanecer lejos del proceso de fundición. Si bien definitivamente era una tecnología masculina, en tiempos más recientes las mujeres realmente excavaban el mineral crudo del suelo. 11 Los arqueólogos han descubierto principalmente esqueletos femeninos en minas antiguas, lo que probablemente indica que las mujeres fueron las primeras mineras. 12 Entre los trabajadores del hierro de habla bantú en África central y oriental, el proceso de producción de hierro requería la invocación espiritual de la maternidad, representada por fundidores ginecomórficos. 13 Todo el proceso invocó la metáfora de una mujer dando a luz. Algunas sociedades fabricaban la fundición con la forma de una mujer dando a luz, o le agregaban senos, mientras que otras usaban canciones y palabras para evocar la imagen de la maternidad. Cuando colocaban el mineral crudo en la fundición, gritaban: "Ella ha concebido" (Metalurgia y minería precoloniales en África). 14

En gran parte de África, las mujeres controlaban la tecnología de la agricultura, pero los hombres a menudo desempeñaban papeles esenciales. En áreas demasiado secas para la agricultura o donde el medio ambiente podía soportar tanto el cultivo como los animales domésticos, los hombres controlaban la tecnología de la cría de animales. Si bien los productores de hierro eran hombres, a menudo dependían de las mujeres para obtener el mineral crudo y las tuberías de arcilla necesarias para completar el proceso de fundición del hierro. Con el advenimiento de la producción de hierro, las azadas, que son esenciales para la agricultura africana, se hicieron de hierro en lugar de piedra o madera. Por primera vez, las agricultoras tuvieron que depender de los hombres para una de sus herramientas más importantes.

La familia: clanes y linajes

Tan crucial como ha sido la tecnología para el desarrollo de la historia africana, también lo han sido las organizaciones sociales. La familia africana fue y es la forma más duradera y crucial de institución social, ya que el estatus, la responsabilidad, la distribución de recursos y la reverencia en toda la sociedad se han basado en la afiliación familiar. Las familias africanas tienden a organizarse de manera unilineal, lo que significa que la identidad y la herencia provienen de las madres:matrilineal—O los padres—por línea paterna-familia. Mientras que las mujeres mayores a menudo tienen un gran control en las sociedades matrilineales, las mujeres tienen menos autoridad en la familia de su marido en las comunidades patrilineales pero más dentro de la propia. En ambos tipos de organizaciones sociales, la antigüedad dentro de una familia es más importante que el género.

Matrilinealidad

Los antropólogos definen la matrilinealidad como una forma de organización social en la que la herencia y las formas de formar la identidad siguen un linaje materno, y todos los niños pertenecen al linaje de su madre. Si bien los términos matrilinealidad y patrilinealidad se utilizan para describir las instituciones sociales africanas por personas externas, reflejan una realidad social de que la mayoría de las sociedades africanas tienden a determinar su identidad a través de su madre o su padre. Este método de establecer la herencia y la identidad a través de un solo linaje no contradice el hecho de que los individuos mantuvieron relaciones con miembros de sus linajes materno y paterno. En el contexto de este estudio, estos términos se utilizarán en el entendimiento de que significan que los clanes paternos o los clanes maternos son dominantes dentro de una sociedad en particular en un período histórico específico.

Investigaciones recientes han demostrado que, de hecho, la matrilinealidad es más que herencia o identidad y representa visiones del mundo particulares dentro de las sociedades africanas precoloniales. 15 Por ejemplo, en las sociedades matrilineales, las metáforas del parto o la maternidad estaban relacionadas con la forma en que los linajes se organizaban política, social y económicamente, y las terminologías específicas de la maternidad son omnipresentes en las tradiciones orales y en la denominación de clanes. 16 La amplia distribución de estas metáforas matricéntricas entre las comunidades africanas modernas bien puede indicar que esto fue cierto en el pasado.

Los estudios de los últimos cuarenta años han demostrado que las sociedades matrilineales tienden a fomentar la unidad de clanes, linajes o comunidades basadas en un útero metafórico que representa una comunidad bien protegida con el potencial de nutrir y alimentar a todos. 17 El matrilinaje o matriclán comprende una comunidad de personas unidas por lazos de sangre o sociales específicos a una mujer antepasado común. El matrilinaje establece una economía basada en los principios filosóficos de dispersar o compartir, de modo que dentro de las sociedades matrilineales los individuos rara vez acumulan excedentes, sino que distribuyen ampliamente el excedente tanto a parientes cercanos como lejanos. Si bien esto se puede encontrar en las sociedades patrilineales, la tendencia a compartir una órbita más amplia de personas es más evidente en las sociedades matrilineales. A medida que los africanos se mudaron a áreas que eran menos fértiles o el clima menos predecible, el principio de una amplia distribución de cualquier excedente a parientes lejanos ayudó a asegurar su supervivencia. Si bien un área puede tener una cosecha fallida, los parientes lejanos a menudo tenían una buena cosecha y compartirían su buena suerte y viceversa.

Lo que parece ser clave para el mantenimiento de las instituciones sociales matrilineales ha sido el grupo sororal que supervisó la dispersión de los excedentes de alimentos y otros artículos entre parientes lejanos. El grupo sororal generalmente consistía en una abuela emparentada matrilinealmente, sus hijas y sus hijos. Una institución importante en matrilineal en las sociedades de habla bantú es el servicio de novias o el servicio de novios, en el que se requiere que un joven se traslade al trabajo a domicilio de su esposa, en la historia reciente, durante entre cinco y siete años engendrar algunos hijos, y demostrar que es capaz de ser marido. El matrimonio es un proceso en lugar de un evento. Durante este período, el joven debe mostrar una gran deferencia a su suegra, y en el período inicial, ni siquiera se le permite hablar con ella. La importancia de evitar el servicio de la novia y la suegra es el grado de poder económico y social que el requisito del servicio de la novia le habría dado al grupo sororal sobre el trabajo joven masculino y femenino. La matrilinealidad parece ser históricamente la primera forma de organización social de las sociedades asentadas en el continente africano. 18

Patrilinealidad

La patrilinealidad es una institución social en la que el clan paterno determina la identidad y la herencia de uno, y los hijos pertenecen al linaje del padre. Si bien las sociedades patrilineales ciertamente favorecen a la familia del padre, no necesariamente indica patriarcado o que las mujeres estén devaluadas. Los estudiosos africanos de las sociedades patrilineales de África occidental han demostrado ciertamente que dentro de sus sociedades patrilineales las mujeres rara vez eran oprimidas como mujeres. 19

Entre los pueblos de habla bantú, la palabra patrilinaje se utilizó por primera vez hace unos 3.000 años. 20 Dado que las cosmovisiones matrilineales eran universales entre los primeros hablantes de bantú, ¿por qué algunas sociedades empezarían a abrazar la patrilinealidad? Históricamente, hay muchas causas, pero hay tres razones principales para que las sociedades pasen a determinar la identidad a través de la línea de los padres. El primero es encontrarse con pueblos patrilineales, como los nilóticos y los cusitas del sur en África oriental o los khoi-khoI en África meridional. Después de relaciones sostenidas con pueblos patrilineales, algunos hablantes de bantú pasaron a la patrilinealidad, como lo demuestran los préstamos para las instituciones patrilineales (Lingüística histórica: préstamos y préstamos). 21 En segundo lugar, a menudo en sociedades que estaban desarrollando relaciones de poder más jerárquicas y centralizadas, el linaje paterno comenzó a dominar, ya que tiende a alentar a las familias individuales o patriclanes a acumular excedentes, que no se vieron obligados a distribuir tan ampliamente como en la mayoría de las sociedades matrilineales. . Y, por último, la introducción del ganado como una nueva actividad económica a menudo alentó movimientos hacia la patrilinealidad, ya que la ganadería era una actividad masculina.

Los patrilinajes son diferentes en estructura y cosmovisión. El matrimonio se volvió más importante entre las sociedades patrilineales, ya que el matrimonio y, en consecuencia, la producción de hijos, era esencial para que el patriclan sobreviviera. El precio de la novia o el precio de la novia es la cantidad de dinero o bienes pagados a la familia de la novia para reembolsarlos por criarla y por su productividad y reproductividad para el clan de su futuro esposo. Es importante enfatizar aquí que esto no es la compra de una esposa, porque la mujer sigue siendo miembro de su propio clan y tiene derechos y privilegios como hija de esa familia extensa. Pero produce futuros miembros para la familia de su marido y trabaja en los campos del clan de su marido. El fortalecimiento de la institución del matrimonio y sellarla con el dinero de la novia hace que sea difícil para una mujer joven salir de un matrimonio infeliz, ya que su familia tendría que devolver el dinero de la novia. Una vez que tiene suficientes hijos, puede dejar un matrimonio con poco o ningún costo para su familia.

A menudo, la poligamia es más fácil en una sociedad patrilineal, pero solo para aquellos que tienen suficiente excedente para pagar más de una esposa. La poligamia puede aumentar tanto el tamaño del patriclan como la cantidad de cultivos. En un matriclan, un nuevo miembro sólo puede producirse después de nueve meses, pero en un patriclan si un miembro tiene varias esposas, teóricamente, podría haber tres o cuatro miembros producidos cada año. Además, tener varias esposas puede aumentar la cantidad de tierra trabajada y, por lo tanto, la cantidad de cultivos sembrados. Pero los patriclanes polígamos también crean organizaciones sociales matricéntricas más pequeñas, ya que los hijos de cada esposa suelen tener la primera lealtad hacia su madre. Si bien algunas sociedades matrilineales tienen formas de dote o precio de la novia, especialmente después de la llegada de las influencias occidentales, la mayoría de las sociedades patrilineales tienen una opción de matrimonio que implica trabajar para los suegros en lugar de pagar la dote, aunque este tipo de matrimonio puede no ser tan bueno. prestigioso en un contexto patrilineal.

En las sociedades patrilineales, algunas mujeres ricas, después de la menopausia, se divorcian de sus maridos. Algunas regresan a su aldea de nacimiento, pero otras se quedan y comienzan su propio linaje convirtiéndose en esposas. Esta es una tradición que se encuentra entre muchos africanos, incluidos los ibo, yoruba de África occidental y los kikuyu de África oriental. La mujer divorciada pagará la novia por una mujer más joven que se convierta en su "esposa". La joven esposa encuentra un amante, y cualquier hijo que tenga le pertenece a la esposa que había pagado la dote. En una sociedad patrilineal, así es como las mujeres con estatus se convierten en jefas de su propio linaje (Historia de Mozambique). 22

Resistencia de la matrilinealidad en África

Hay ejemplos en los que la centralización política no condujo al declive de la matrilinealidad. Por ejemplo, en África central alrededor de 1500, durante la creación del Imperio de Malawi, el liderazgo del clan Chewa Phiri siguió siendo matrilineal, a pesar de que su tradición oral y su uso de la palabra luba prestada para tributo, musonko, ofrecen evidencia de que fueron influenciados por el imperio patrilineal de East Luba. 23 Sin embargo, la centralización y la presión de un imperio vecino no los influyó lo suficiente como para provocar un cambio en su forma matrilineal de organización. 24

Los efectos de la centralización política tuvieron otro tipo de resultado en las familias del Imperio Luba Oriental (actual sureste de la República Democrática del Congo, República Democrática del Congo). Durante el proceso de centralización de Luba, algunas mujeres perdieron estatus y autoridad. 25 Sin embargo, las referencias a su pasado matrilineal todavía se pueden ver en la denominación y conceptualización de grupos de personas o etnias por parte de Luba. Por ejemplo, cuando Luba se refiere a cualquier grupo de personas, emplean el prefijo del título Bena, que significa “pueblo de la madre”, una forma decididamente matrilineal de ver las comunidades, especialmente para las personas patrilineales (Reinos de África Central-Sur: Fuentes, Historiografía e Historia). 26 Además, los símbolos del gobierno de los jefes incluían el uso de lanzas, estatuas y soportes de arcos en los que hay imágenes de una madre sentada en la posición de dar a luz con las manos en los senos o su arma.Estos elementos principales sugieren la centralidad de la maternidad y los linajes maternos, dentro de un orden social patrilineal. Entre los luba, las mujeres posmenopáusicas de los clanes de élite eran las principales intercesoras entre el gobernante actual y los jefes ancestros, lo que las colocaba en posiciones muy poderosas. 27

La autoridad de mujeres y hombres dentro de los sistemas de linaje cambió bajo las condiciones de centralización política y diversificación económica. La estratificación social y el ganado como base económica y de riqueza condujeron típicamente a un fortalecimiento de los patriclanes, que fue acompañado por el asentamiento patrilocal, o vivir entre el linaje de un padre (Los estados de Camerún Grassfield en la historia más amplia de Nigeria y Camerún). 28 Pero esto no es necesariamente cierto dentro del Cinturón Matrilineal Bantú (BMB). Los Ila de Zambia basan su economía en el ganado, pero siguen siendo matrilineales y descentralizados. 29 En Namibia, los herero, un pueblo ganadero de habla bantú, que tienen tanto patriclans como matriclans fuertes, determinan la herencia del ganado a través de la línea materna y el poder político a través del padre (Mujeres de Namíbia). 30

Si bien existe una gran diversidad en términos de estructura de linaje entre los africanos de hoy, la evidencia indica que la matrilinealidad fue probablemente el modelo dominante en la historia anterior. Es significativo que todavía existan tantas sociedades matrilineales bantúes en la actualidad, incluso en medio de muchas influencias patrilineales como el islam, el cristianismo, el colonialismo y los estados nacionales africanos modernos, todos los cuales actúan contra las instituciones sociales matrilineales. Esto sugiere que los africanos han seguido encontrando la organización social matrilineal beneficiosa para sus vidas.

Autoridad femenina africana en el mundo antiguo

Esta sección destaca el alto estatus de las mujeres de antiguas sociedades centralizadas como Egipto, Nubia y Axum, que están documentadas por registros escritos (Fuentes documentales y métodos para la historia africana precolonial), así como mujeres de pueblos seminómadas, los bereberes. y los somalíes, cuyas historias se mantienen en tradiciones orales y dentro de los registros arqueológicos. Si bien Egipto es el reino africano más conocido del período antiguo, en realidad fue en Nubia donde se produjeron las primeras sociedades centralizadas a lo largo del Nilo. Hace unos 5.500 años, el desierto del Sahara se estaba secando como parte de una tendencia climática mundial, y las personas cuyos antepasados ​​habían vivido en la exuberante región comenzaron a moverse hacia el oeste hacia África occidental, hacia el sur hacia África central y hacia el este hacia el valle del Nilo. A lo largo del río Nilo, las poblaciones africanas se asentaron en las fértiles franjas a ambos lados del río, rodeadas por el desierto que lo invadía.

Situación de la mujer en el antiguo Egipto, Nubia y Axum

Los informes escritos y la arqueología de forasteros indican que las sociedades de la antigua nubia eran matrilineales y que muchos de los gobernantes eran reinas. En el Nuevo Testamento de la Biblia, Hechos 8: 26-27 se refiere a una reina / reina madre nubia de una sociedad nubia posterior. 31 La palabra para gobernante femenina proviene de la palabra afroasiática / cusítica K (d) ke, que significa tanto "reina madre" como "reina". 32 El nombre inglés moderno, Candace se deriva de este término para una gobernante nubia (Mujeres y política en África).

Dado que los idiomas escritos de la antigua Nubia no se comprenden bien, los eruditos deben confiar en los registros egipcios, griegos y romanos, así como en las imágenes de las reinas talladas en piedra en las paredes de la antigua Nubia y en la evidencia arqueológica. En Napata, un importante estado de Nubia (900-300 a. C.), los datos escritos y arqueológicos reafirman que la descendencia era matrilineal. Una reina nubia posterior, Kdke Shanakdakheto, está representada en un bajorrelieve vestida con armadura y empuñando una lanza en la batalla. Esta talla en la pared se puede fechar alrededor del año 170 a. C. En el 25 a. C., según los registros romanos, Kdke Amanirenas atacó a Syene (la actual Asuán en Egipto). A partir de la evidencia actual, parece que hubo muchas reinas en Nubia que lideraron tropas contra sus enemigos y que el acceso a los cargos políticos, la identidad y la herencia se calculó a través de la familia de las madres.

Más al norte, en el Antiguo Egipto, muchas de las reinas eran nubias. Nefertari, una mujer nubia, fue nombrada reina de la paz y se casó con Ramsés II en 1225 a. C. A menudo, las reinas nubias de Egipto estaban representadas en estatuas y en el arte de las tumbas del mismo tamaño que el faraón, lo que en la cosmovisión egipcia indicaba que tenían el mismo estatus.

La escritura egipcia antigua se ha traducido a idiomas modernos y, como resultado, los eruditos tienen acceso a muchos rollos de papiro encontrados en tumbas importantes, así como a escritos en las paredes de las tumbas. En el Reino Antiguo, había una reina de la IV Dinastía llamada Reina Khentkawes, traducida como "Ella-que-une a los dos Señores". Ella era la madre de los dos primeros reyes de la quinta dinastía y tenía una tumba enorme. Había entre cuatro y siete faraones mujeres que gobernaban por su cuenta según los registros egipcios, pero esto no indica necesariamente el estado real de las mujeres egipcias. Muchos documentos muestran que la sociedad del Antiguo Egipto era matrilineal ya que un hombre se identificaba a sí mismo como el hijo de una madre en particular, y la propiedad se heredaba matrilinealmente. 33 Por lo tanto, el derecho a convertirse en faraón se transmitió a través de la línea materna.

La tierra se heredaba matrilinealmente y las mujeres obviamente controlaban la tierra en su propio nombre. El Papiro de Wilbour, de 1143 a. C. (Nuevo Reino), muestra que las mujeres poseían al menos el 50 por ciento de la tierra que se menciona en el documento. Otros documentos legales registrados en papiro muestran que las mujeres participaron activamente en litigios civiles, incluido el divorcio. Hay otro documento, que registró un caso en el que la esposa demandó a su esposo por un préstamo. De estos documentos se desprende que las mujeres, casadas o no, tenían un control independiente de sus finanzas.

Hay otra evidencia del papel clave que desempeñaban las mujeres en la economía. En el Reino Antiguo y el Reino Medio, las mujeres eran las tejedoras. En el Imperio Nuevo, los hombres se convirtieron en tejedores, pero las mujeres a menudo eran dueñas de los telares y del algodón en rama. La tela tejida era un elemento clave de la economía ya que Egipto era la principal potencia manufacturera del mundo antiguo.

Hay muchos relatos griegos de mujeres egipcias poderosas durante el período posdinástico. Por ejemplo, Herodoto, considerado el primer historiador europeo, se sorprendió por la libertad de las mujeres egipcias y escribió: “Los egipcios, en sus modales y costumbres, parecen haber invertido las prácticas ordinarias de la humanidad. Por ejemplo, las mujeres asisten al mercado y son empleadas en el comercio, mientras que los hombres se quedan en casa y tejen ”. Además de los comentarios de Herodoto, varios otros escritores griegos advirtieron a sus compatriotas que no trajeran a sus esposas o hijas a Egipto, porque serían "corrompidos" por la igualdad de género. 34

A medida que los poderes de Nubia y del Antiguo Egipto disminuyeron, Axum, que estaba ubicada en la moderna Etiopía, comenzó a dominar el Mar Rojo y el área del Nilo Nubio alrededor del año 100 d.C., llenando el vacío dejado por el declive del Imperio Romano. La gente de Axum creía en la antigua religión cusita oriental, pero a principios del año 400 d.C., aproximadamente al mismo tiempo que Europa, las élites de Axum se hicieron cristianas. Las élites etíopes eran antepasados ​​semíticos de los hablantes del amárico moderno que durante más de mil años han dominado la mayoría cusita oriental. Los cusitas orientales de Etiopía eran los agaw, y esta gente se negaba a aceptar el cristianismo. En el año 950 d.C., la reina Gudit dirigió a los Agaw en una rebelión y conquistó Axum. Axum ya era un poder debilitado, pero las acciones de esta reina finalmente destruyeron el imperio. Se desconocen sus orígenes religiosos. Se la llama por varios nombres según el texto: Esther, Yodi, Judith y Esato. Destruyó iglesias y monumentos cristianos. Según la Oficina del Patriarca de la Iglesia Copta Egipcia, ella mató a miles de cristianos y aseguró el trono de Axum. 35 Los arqueólogos han encontrado su lugar de enterramiento, que está marcado por altas estelas de piedra, símbolo de la religión cusita oriental. 36 Según el estilo de su tumba, parece que la reina Gudit todavía practicaba una religión cusita oriental temprana, pero los falasha, judíos etíopes, también la reclaman como reina judía.

La reina Gudit destruyó a las familias gobernantes de Axum, pero más tarde algunas de las familias de élite restantes se reconstituyeron como las dinastías salomónicas de los hablantes de amárico en Etiopía hace al menos mil años. En el Kebra Nagast [Gloria de los reyes], el libro religioso y político de la población cristiana amárica, el hijo de la reina etíope de Saba y el rey Salomón inició las dinastías salomónicas. Se desconoce el país de origen de la reina de Saba, probablemente Etiopía o Yemen, pero los historiadores coinciden en que vivió alrededor del año 1000 a. C. La historia de su papel en la creación de nuevas dinastías está escrita en el Kebra Nagast, que data alrededor del 1300 d. C., más de dos mil trescientos años después de su vida, y está escrito en la escritura etíope, Geez. Cuenta la historia de la reina de Saba y el rey Salomón, que eran personas reales, pero también con algunos adornos para respaldar la afirmación de los orígenes salomónicos del gobernante amárico. Los cristianos amáricos creen que fueron primero judíos y que el rey Salomón les confió el Arco del Pacto, y solo más tarde se convirtieron en cristianos. Según la historia del Kebra Nagast, una reina llamada Makeda (Reina de Saba) visitó al rey Salomón. Esa noche el rey Salomón la sedujo a ella y a su sierva. Convenientemente, ambas quedaron embarazadas y tuvieron hijos que crearían las dos ramas de las dinastías salomónicas. 37 Las dinastías salomónicas terminaron solo después de que Haile Selassie fuera derrocado en la década de 1970 (Mujeres y política en África).

Mujeres en sociedades seminómadas: bereberes y somalíes

Hay registros escritos de mujeres gobernantes de estados centralizados a lo largo del río Nilo y en Etiopía, pero la evidencia de mujeres líderes entre los bereberes (o amazigh como se llaman a sí mismos) del norte de África y los somalíes del Cuerno de África se encuentra en las tradiciones orales. y arqueología. En lo que hoy es Hoggar, Argelia, hay un gran lugar de enterramiento, que data del año 300 d.C., de una mujer alta, que era coja y nunca había dado a luz. Su cuerpo mira hacia el este y fue enterrada con una gran cantidad de oro y otros objetos de valor. 38 En tuareq bereber, su nombre, "Tin Hinan" significa "Madre de las tiendas", y se cree que es la antepasada original de todos los tuareq. Ibn Khaldun, el famoso historiador árabe de la década de 1300, la menciona en fuentes árabes, quien escribió sobre una reina Tiski de los bereberes lisiada. El hecho de que Tin Hinan probablemente no dio a luz físicamente, pero fue considerada la "madre" de los tuareq es un ejemplo de maternidad social, una práctica que permitió a las mujeres convertirse en madres incluso si en realidad no habían dado a luz en toda África. Ella puede ser parte del mito de origen de los tuareq, pero también existe claramente en los registros arqueológicos y escritos y es utilizada por los tuareq hoy para justificar la descendencia matrilineal.

Una reina bereber más reciente es Kahina, quien alrededor del 680 d.C. dirigió a los bereberes contra los nuevos ejércitos musulmanes de los árabes. 39 Varios pueblos del norte de África la han proclamado heroína. Los judíos afirman que ella era judía y luchó contra la llegada de los musulmanes. Los musulmanes la ven como una eventual héroe porque, hacia el final de su vida, hizo que sus dos hijos se convirtieran al Islam y lucharan contra los no creyentes. Los colonialistas franceses, en los siglos XIX y XX, intentaron utilizar a la reina Kahina como símbolo de la continua lucha bereber contra los árabes. Al este, en las tierras semiáridas de lo que hoy es Somalia, las mujeres eran gobernantes y tenían una gran autoridad de acuerdo con las muchas tradiciones orales y cuentos populares. 40 Probablemente la más popular de estas historias sea sobre la reina Arraweelo. Es casi seguro que era una persona histórica, ya que hay ruinas arqueológicas encontradas en el lugar que se dice que es su tumba, y se supone que es una contemporánea de la reina de Saba que vivió alrededor del año 1000 a. C. Según las tradiciones orales, tenía un exceso de peso y necesitaba cuatro sirvientes para colocarla en una bañera. En algún momento durante su gobierno, se cansó de la mala conducta masculina, por lo que castró a la mayoría de ellos, pero perdonó a su nieto. Algunos otros hombres evitaron la castración corriendo hacia los bosques. Finalmente, su nieto llevó a los hombres del bosque para derrocar a la reina Arraweelo. Cualquiera que sea la lección moral de las historias de la reina Arraweelo, en los últimos tiempos, las mujeres somalíes ponen flores en su tumba y los hombres le arrojan piedras. 41

Las mujeres con mucha autoridad parecen ser el sello distintivo de las sociedades africanas antiguas. Las mujeres, tanto en las organizaciones políticas centralizadas como descentralizadas, pudieron ser gobernantes, liderar ejércitos y, en general, gozar de un estatus igualitario dentro de sus comunidades. En estas sociedades había generalmente más gobernantes masculinos que femeninos, sin embargo, la mayoría de las mujeres disfrutaban de diversas formas de equidad dentro de sus sociedades y esto contrasta con las sociedades centralizadas que se desarrollan aproximadamente al mismo tiempo en otras partes del mundo.

Migración bantú, 3500 a. C. a 1000 d. C.

Si bien hay muchos documentos escritos que nombran reinas del mundo africano antiguo, en esta sección sobre los pueblos de habla bantú, la evidencia de su historia social proviene principalmente del análisis lingüístico, evidencia arqueológica, tradiciones orales, datos genéticos y etnografía comparada. El uso de estas herramientas metodológicas para recapturar la historia africana puede no decir "el nombre de una figura histórica, o lo que hicieron en tal o cual fecha", pero puede revelar los entendimientos ideológicos más profundos, así como las transformaciones de estos. ideas a lo largo del tiempo. Los bantú son un grupo etnolingüístico de personas que lingüísticamente son un subconjunto de la familia lingüística Níger-Congo. La palabra "bantú" se toma de la palabra común utilizada por estas personas para designar humanos (La expansión bantú).

En el momento en que Egipto se estaba centralizando en el valle del Nilo, hace unos 5500 años, las personas de habla bantú comenzaron a emigrar de África occidental y procedieron a poblar África oriental, central y meridional. Fue uno de los mayores movimientos de personas desde que se pobló América hace unos 35.000 años. En las áreas boscosas de lo que hoy es Camerún y Gabón, un grupo de personas se movió a través de las selvas tropicales y en los siguientes cuatro mil años se convirtió en los grupos etnolingüísticos dominantes en dos tercios de África debajo del desierto del Sahara. Aunque el trabajo a menudo se dividía por género, los trabajos masculinos no recibieron más importancia que los trabajos femeninos. En las sociedades de habla bantú de hace dos mil años, parece que las mujeres controlaban la tecnología de la agricultura, la alfarería, la construcción de viviendas y la preparación de alimentos, mientras que los hombres pastoreaban a los animales, tallaban madera, fundían hierro, tejían rafia y eran responsables de la protección. . 42

Hasta alrededor del año 1000 d.C., la mayoría de los pueblos de habla bantú vivían en economías matrilineales basadas en la subsistencia. 43 Los últimos estudios lingüísticos y genéticos muestran que los pueblos de habla bantú, al migrar, se organizaron en clanes matrilineales y practicaron la circuncisión masculina y la iniciación tanto masculina como femenina en la pubertad. 44 Dado que los hablantes de bantú eran matrilineales y descentralizados, cada aldea era probablemente la residencia de un matrilinaje. 45

Hoy en día, la mayoría de las sociedades matrilineales que quedan en el continente son de habla bantú y forman lo que se llama el cinturón matrilineal bantú (BMB), una región que se extiende desde los países poscoloniales de Tanzania y Mozambique en el este hasta Malawi, Zambia y la República Democrática del Congo en el centro hasta Angola en el oeste. Por lo tanto, además de la evidencia lingüística y genética, hay datos comparativos etnográficos y de tradición oral que los académicos emplean para comprender cómo funcionaban las sociedades matrilineales. En estas sociedades matrilineales, las mujeres controlaron la producción, distribución y preparación de alimentos al menos durante los últimos 2500 años y probablemente antes. Dado que solo las mujeres pueden producir nuevos miembros de la comunidad, las sociedades matrilineales se han interesado particularmente en la educación de las mujeres jóvenes y su preparación para la maternidad. Por lo tanto, las comunidades matrilineales crearon largas y complejas ceremonias de iniciación femenina.

La evidencia lingüística del liderazgo político femenino no es concluyente, sin embargo, las complejidades sugieren que el poder y la autoridad eran competencias tanto masculinas como femeninas. Entre los pueblos de habla bantú, los términos para puestos de liderazgo rara vez se marcan por género. Tanto los sustantivos propios como los comunes no suelen indicar género, por lo tanto, para transmitir género, uno debe elegir agregar un marcador femenino o masculino. A diferencia de las distintas palabras en inglés para gobernantes masculinos y femeninos:Rey y reina, por ejemplo, los títulos de los líderes normalmente no tenían un género inherente en las lenguas bantú, al menos no hasta que las comunidades comenzaron a centralizarse (Lingüística histórica: palabras y cosas).

Los pueblos de habla bantú se trasladaron a áreas donde había abundancia de tierra, algunas de las cuales eran utilizables y otras de fertilidad marginal. La baja densidad de población y la constante escasez de trabajadores hicieron de la maternidad, como en otras partes de África, una institución social muy poderosa. La mortalidad infantil era alta, por lo que la necesidad tanto de reproducirse como de proteger a los recién nacidos se volvió esencial para la supervivencia de estas personas. La organización social matrilineal se centró en las madres y las abuelas y, aparentemente, esta era la mejor situación para la supervivencia infantil, reforzando así la matrilinealidad.

Familia bantú y maternidad

Si bien el matrimonio se consideraba importante para la crianza de los hijos, la categoría social de esposa era relativamente poco importante, y esto probablemente fue cierto hace cinco mil años, ya que los lingüistas históricos pueden reconstruir una raíz protobantú, * -yadi, para significar una etapa de la vida para las mujeres jóvenes desde la pubertad hasta su primer embarazo exitoso. 46 El significado de esto fue que una mujer joven entró en la pubertad, asistió a la primera parte de las escuelas de iniciación, luego se casó, pero todavía se la consideraba un “yadi” hasta el nacimiento de su primer hijo, cuando se convirtió en madre. El matrimonio no es el acontecimiento transformador en la vida de una mujer joven, la maternidad sí lo es. Los hombres también tenían que esperar a ser considerados adultos hasta que hubieran engendrado un hijo. 47

La importancia de la maternidad sobre esposa, se puede entender mejor en el contexto de las múltiples ceremonias de iniciación femenina. La iniciación femenina fue probablemente el evento religioso, político y cultural más importante dentro de la comunidad. Y estas ceremonias de iniciación fueron presididas por importantes mujeres mayores de grupos sororales.El término original para este oficio sigue siendo desconocido, pero entre los primeros pueblos de habla bantú oriental de hace tres mil a dos mil quinientos años, la palabra era * -nyamkungui. 48 En épocas más recientes, la primera ceremonia de iniciación podía durar hasta varios meses y probablemente era incluso más larga en épocas anteriores. Las ceremonias de iniciación femenina marcaron eventos clave en la vida de una mujer joven. La primera ceremonia se celebró después del primer período menstrual de la joven. Todo el pueblo saldría, celebraría con música y baile, regocijándose por el hecho de que ahora podría convertirse en madre. Luego, las ancianas de la aldea, a menudo dirigidas por una mujer conocedora y respetada, recluían a la joven y comenzaban su educación formal. La evidencia etnográfica y lingüística comparativa demuestra que hace al menos 2000 años, en la mayoría de las comunidades de habla bantú, la iniciación femenina comprendía al menos dos conjuntos de observancias: la primera en la pubertad y la última en el primer embarazo exitoso. 49 Incluso hoy, en las áreas rurales del Cinturón Matrilineal Bantú, estas ceremonias de iniciación todavía se celebran, aunque a veces en secreto. 50

Una característica importante de la iniciación femenina entre las sociedades de habla bantú fue el uso de figurillas de diversos materiales y tipos como herramientas pedagógicas para presentar a la niña su historia, conceptos de género y comportamientos considerados esenciales para la transición a la adultez femenina. Otro elemento de la iniciación femenina que parece bastante antiguo es la pintura de símbolos esquemáticos. Estos diseños fueron dibujados en rocas, cuevas y salientes lejos de las aldeas por mujeres ancianas como dispositivos de enseñanza, y son similares a los diseños esquemáticos de arte rupestre realizados por los batwa que se encuentran en refugios rocosos que se extienden hasta Angola, la región de los Grandes Lagos. África centro-oriental y norte de Sudáfrica (La arqueología del género en el África subsahariana). La integración de los símbolos batwa en la ceremonia religiosa más importante de los pueblos de habla bantú muestra el respeto que se muestra al hablar bantú hacia los recolectores y cazadores batwa como los primeros en llegar a la tierra. 51

Desde el año 500 d.C., muchos pueblos ganaderos de habla bantú en el sur de África cambiaron a patrilinealidad. En el siglo XIX, sociedades ganaderas como Ngoni y Zulu, los jefes manipularon el costo de la dote. Pudieron obtener el apoyo de los hombres más jóvenes al aumentar la cantidad de ganado necesario para la dotación de la novia y, por lo tanto, posponer el matrimonio de los hombres. Si bien algunas comunidades patrilineales permitieron que la cantidad se pagara con el tiempo, entre los bantú del sur de África, la única forma en que los hombres podían obtener la cantidad requerida de ganado era trabajando o luchando para el jefe durante quince o veinte años. Las mujeres pueden casarse jóvenes, pero los hombres no pueden casarse hasta mucho más tarde.

Los pueblos de habla bantú en el área de Nyanza de los Grandes Lagos (actual Uganda) hacia el año 1000 d. C. también se habían vuelto patrilineales y estaban socialmente organizados hasta el punto de tener un rey o gobernante central. Anteriormente, la producción de plátanos por parte de las mujeres había sido la principal fuente de alimentos y excedentes, pero una vez que el ganado se convirtió en el estado forma de agricultura, los patrilinajes se volvieron dominantes. Estaban en el proceso de crear dos estados africanos, Baganda y Bunyoro. Entre los baganda, donde la población era bastante homogénea, se privilegiaba la maternidad biológica sobre la maternidad social. Durante los inicios del estado de Bunyoro, la población era bastante heterogénea, por lo que se honraba especialmente a la maternidad social. La maternidad social en este caso incluyó el desarrollo de un nuevo verbo, wereka, que significaba "acoger a un niño". La maternidad social fue una institución crucial para la integración de personas externas sin afiliación a un clan en el nuevo estado (Pasado africano temprano: fuentes, interpretaciones y significados). 52

Las mujeres africanas y el Islam, 700 d.C. a 1800 d.C.

La religión del Islam y el comercio de oro de África a las amplias Redes Comerciales Islámicas transformaron el estatus de algunas mujeres, centralizaron las sociedades que monopolizaban el comercio y crearon linajes gobernantes o reales. Tanto en África occidental en las fronteras del desierto del Sahara como a lo largo de la costa de África oriental, las sociedades africanas se integraron en las redes comerciales islámicas. África estaba ciertamente involucrada en el comercio internacional antes de la llegada de los ejércitos y comerciantes islámicos, pero, una vez que se establecieron las redes comerciales islámicas, África continuó como un actor importante en la economía del viejo mundo. En el siglo XXI, entre el 45 y el 50 por ciento de los africanos son musulmanes y un tercio de los musulmanes del mundo vive en África. 53 El Islam es tanto una religión como una forma de vida. Por lo tanto, los musulmanes de todo el continente observaron las reglas del Islam, como los tiempos de oración, la dirección de la oración y las costumbres comerciales, ya en el siglo VIII d. C.

También hubo un comercio islámico a largo plazo de personas esclavizadas en todo el Sahara y el Océano Índico. Desde 869 a 883 d.C., los esclavos de África Oriental, Zanj, lideraron una rebelión de esclavos exitosa contra la esclavitud en las plantaciones en el mundo musulmán. 54 Como resultado de la revuelta de Zanj, la red comercial islámica comenzó a preferir a las mujeres para la esclavitud doméstica. Si bien el Islam permitió la esclavitud, hay pasajes en el Corán en los que las personas serán perdonadas por sus pecados si liberan esclavos. A diferencia de América, no existe una diáspora africana grande y claramente comprobable en el mundo islámico, porque según la ley islámica, cualquier niño cuyo padre es libre nace libre. Por lo general, la madre también es liberada y, si sigue siendo esclava, no puede ser separada de su hijo ni vendida. 55

Islam en África Occidental y del Norte

A mediados del siglo VII, se escuchó la llamada "Allah Akhbar" en el norte de África. Anteriormente, el norte de África tenía una gran población cristiana y era parte del Imperio Bizantino, pero en el año 705 d.C., el norte de África se había convertido en una importante región del Imperio Islámico con centro en Damasco, Siria. Además del fin del cristianismo en la región, un nuevo idioma, el árabe, comenzó a dominar a pesar de que el idioma bereber permaneció y todavía lo hablan en el siglo XXI millones de norteafricanos.

En la gran parte de África al sur del desierto del Sahara, el Islam llegó con comerciantes, comerciantes y maestros religiosos (Fuentes históricas islámicas: manuscrito y en línea). Desde que el Islam llegó a África Occidental a través del comercio y la educación, la mayoría de la gente mantuvo sus idiomas y cultura con la incorporación de una nueva creencia religiosa. Pero dado que el Islam es más que una religión, también es un código de conducta práctico, cada sociedad musulmana africana tuvo que adaptarse tanto a las leyes islámicas como a sus tradiciones culturales. El código de conducta islámico estableció reglas para el comercio que se extendían desde África occidental hasta China.

Desafortunadamente, hay pocos registros orales o escritos que describan cómo vivían la mayoría de las mujeres en estos imperios. Ibn Battuta, un marroquí que a principios del siglo XIV viajó por toda la región comercial islámica desde China hasta África occidental, escribió un diario de viaje. Sus escritos sobrevivieron y ofrecen una de las pocas visiones del Islam en África Occidental durante esta época. No escribió mucho sobre las mujeres musulmanas de África oriental, pero en la antigua Malí de África occidental, nos dio una gran cantidad de información sobre la vida de las mujeres musulmanas de África occidental. Ibn Battuta era probablemente un marroquí, fuertemente influenciado por la cultura árabe, por lo que se sorprendió cuando supo que la gente de Mali era matrilineal y que la reina madre era extremadamente poderosa. Battuta también escribió que tanto los niños como las niñas fueron educados en escuelas coránicas, la única educación formal de ese período. Felicitó a los musulmanes de Mali por su honestidad y señaló que las mujeres podían usar su oro y nunca tenían que temer a los ladrones. 56 Pero posiblemente sus observaciones más significativas involucraron su desaprobación de la forma en que se comportaban las mujeres de Mali. Se encontró con la esposa de su anfitrión y un amigo, que no estaba relacionado con ella, hablando libremente juntos. Se quejó al anfitrión y el anfitrión respondió: “El compañerismo de las mujeres con los hombres en nuestro país es honorable, no hay sospechas al respecto. No son como las mujeres de tu país ”. 57 Los escritos de Battuta nos dicen claramente que las mujeres africanas musulmanas de la antigua Malí no estaban aisladas y que tenían una buena educación.

Hacia el año 1100 d.C., en el área alrededor de lo que hoy es el norte de Nigeria, varias ciudades-estado musulmanas de los hausa se volvieron importantes en el comercio transahariano. Las Crónicas de Kano, una historia escrita de la ciudad-estado hausa de Kano, afirma que todos los hausa eran musulmanes en 1473 (Manuscritos de África Occidental en idiomas árabes y africanos y preservación digital). Uno de los líderes más recordados, según las Crónicas de Kano, en la historia de los hausa islámicos fue una mujer, la reina Amina de Zazzau, que murió en 1610. Ella era la hija de una poderosa reina Bakwa Turunku. 58 Ella gobernó durante más de treinta y cuatro años y todos los estados de las ciudades hausa al oeste de Zazzau (la actual Zaria) le rindieron tributo. Se informa que ella dirigió veinte mil soldados de infantería y mil jinetes. Hoy en la ciudad de Zaria, la antigua muralla circundante se conoce como "la muralla de Amina" (Historia e Historiografía Urbana Africana). 59

Islam y África Oriental

Durante más de dos mil años, los africanos orientales habían comerciado con pueblos del Mediterráneo y asiáticos a través del Océano Índico. Desde alrededor del año 700 d.C., las ciudades-estado swahili se convirtieron en importantes centros comerciales en el Océano Índico y, según las tradiciones orales y las historias escritas, los primeros gobernantes fueron mujeres. 60 Algunas de las primeras evidencias de mujeres que se convirtieron al Islam en África Oriental se encontraron en Mogadiscio, Somalia, donde se encuentran los restos de dos tumbas que datan del 749 d. C. con los nombres de dos mujeres musulmanas. 61 Esto es significativo porque cuando los comerciantes musulmanes llegaron a lo largo de la costa de África Oriental no trajeron mujeres de sus propias sociedades, por lo que siempre que hay evidencia de mujeres musulmanas, casi siempre representan a los africanos indígenas. Curiosamente, los gobernantes de las ciudades-estado swahili, algunos de los cuales eran mujeres, dieron la bienvenida a los musulmanes y alentaron la adopción del Islam (los swahili en los mundos de África e Índico para C. 1500).

¿Por qué las mujeres africanas abrazaron el Islam? Dado que no había ejércitos islámicos al sur del desierto del Sahara, las razones para la aceptación del Islam fueron variadas y rara vez involucraron la fuerza. Las mujeres africanas, como los hombres africanos, vieron la conversión al Islam como una forma de ganar estatus y formar parte de las principales redes comerciales internacionales. Además del estatus económico, también hubo razones espirituales. El Islam no era radicalmente diferente de sus religiones locales ya que la mayoría eran monoteístas. Con el tiempo, algunas mujeres de sociedades patrilineales pueden haber pensado que las leyes islámicas les darían una ventaja dentro de sus sociedades. La dote islámica, que es parte del contrato matrimonial, requiere que el dinero, las joyas u otros artículos especificados se le entreguen a la novia antes de consumar el matrimonio. Esta dote es estrictamente para la esposa, que puede compartir con su familia o conservarla para sí misma, mientras que el precio de la novia no islámico se distribuye entre la familia de la novia y rara vez se le da a la novia. En los últimos tiempos, esta dote ha sido joyería de oro, y estos activos de oro se pueden encontrar adornando a la mayoría de las mujeres musulmanas africanas. Tanto las mujeres musulmanas de África Oriental como Occidental utilizan sus joyas como cuentas de ahorro portátiles. 62 A principios y mediados de la década de 1990, hubo varias hambrunas en Somalia, las mujeres somalíes que generalmente tienen una gran cantidad de joyas de oro, no usaban oro porque lo habían vendido todo para alimentar a sus hijos. 63

Las mujeres musulmanas no tenían que compartir con sus maridos los ingresos que obtenían por sí mismas. Bajo la ley islámica, el hombre debe mantener a toda la familia, por lo tanto, sus ganancias eran suyas. También pudo heredar, poseer propiedades y poseer negocios a su nombre. Durante el período colonial temprano en Kenia, los "Tribunales Nativos" británicos eliminaron el acceso de las mujeres a la tierra y otras libertades que eran parte de su tradición cultural. Como resultado, muchas mujeres no musulmanas emigraron a la costa de Swahili y se hicieron musulmanas para poder iniciar negocios, poseer sus propias propiedades, heredar y divorciarse. 64

Las mujeres y la trata de esclavos, 1500 d.C. a 1880 d.C.

De 1500 a 1880, más de veinte millones de africanos murieron en las incursiones de esclavos, en los fuertes de esclavos a lo largo de la costa, o en los barcos, o fueron esclavizados en las Américas. Las posiciones de la mujer en las sociedades de África occidental estaban a punto de ser cuestionadas y transformadas. Esto inició una nueva era principalmente para África Occidental en particular, pero también para todo el continente (África Central y el Mundo Atlántico). Desde 1640 hasta mediados del siglo XIX, Europa dominó el comercio exterior de África, y este comercio en África occidental fue el comercio de esclavos. El Paso del Medio fue el viaje que llevó a los africanos a la esclavitud en las Américas. El viaje en el barco podía durar de treinta a noventa días, y los barcos estaban extremadamente abarrotados (Atlantic Slavery and the Slave Trade: History and Historiography). 65 mujeres africanas llegaron a las Américas traumatizadas y en ocasiones embarazadas. En las primeras etapas del comercio de esclavos, especialmente en las plantaciones de azúcar del Caribe, los esclavos simplemente fueron trabajados hasta la muerte. 66 A medida que los esclavos se encarecían, los propietarios de las plantaciones decidieron permitir que los esclavos se reprodujeran, y esto llevó a que las mujeres tuvieran más tiempo para descansar que los hombres. Además, esta es la única vez en la historia occidental en que se fomentó la matrilinealidad. Los dueños de esclavos y otros hombres a cargo a menudo violaban a las esclavas africanas y, dado que la esclavitud era una condición permanente en las Américas, la condición de los hijos se heredaba matrilinealmente. 67 La matrilinealidad en las Américas fue para las mujeres esclavas solo otra forma de continuar la permanencia de la esclavitud.

La proporción de género en la trata atlántica de esclavos fue de dos hombres por cada mujer. 68 La diferencia reflejaba las creencias occidentales de que los hombres trabajaban más que las mujeres y tenían conocimientos de agricultura tropical. Finalmente, a fines del siglo XVIII, los propietarios de plantaciones estadounidenses se dieron cuenta de que necesitaban la comprensión de la agricultura tropical de las mujeres africanas, específicamente las mujeres mende, para establecer el cultivo de arroz en Carolina del Sur. 69

Las mujeres africanas en las Américas, especialmente en el Caribe y Brasil, han mantenido la cultura africana y las visiones del mundo en religiones sincréticas como Candoble, Voodoo y varias otras. En estas religiones, el clero son mujeres de ascendencia africana, y los rituales contienen ritmos, danzas y conceptos religiosos africanos fusionados con aspectos del cristianismo. Pero estas tradiciones africanas femeninas se encuentran en otros aspectos de las sociedades latinoamericanas. Por ejemplo, un grupo de danzas que se encuentran principalmente en Brasil, se denominan Samba, y la misma palabra, samba, se utiliza en el África de habla bantú para designar los bailes o la ropa que se usa durante los bailes realizados en la iniciación femenina (Lingüística histórica: Palabras de préstamo). 70

La trata atlántica de esclavos tuvo un impacto importante en la dinámica de género en África occidental en 1640. La trata de esclavos creó una gran inseguridad en la mayoría de las sociedades de África occidental y muchas sociedades africanas quedaron traumatizadas. Como resultado de la trata de esclavos, muchas comunidades africanas que se habían basado en diversas formas de equilibrio de género se transformaron en sociedades guerreras. Si bien algunas mujeres eran guerreras, la mayoría de los hombres participaban en incursiones o repeticiones de incursiones. Hubo una nueva división del trabajo, los hombres pasaron a formar parte de la fuerza militar y las mujeres debían realizar el trabajo agrícola tanto de hombres como de mujeres. El trabajo de las mujeres se devaluó y la cosmovisión matrilineal fue atacada en algunas áreas.

Se deseaba a los hombres para el comercio de esclavos en el Atlántico, pero en el comercio interno de esclavos de África occidental se buscaba a mujeres y niñas, tanto por sus capacidades productivas como reproductivas. Los linajes que pudieron comprar o capturar esclavas podrían aumentar su prestigio. Por lo tanto, las mujeres sin protección a menudo eran capturadas y obligadas a participar en este comercio interno de esclavos. Durante este período, las mujeres que podían comprar algunos esclavos podían aumentar su producción agrícola debido al trabajo de estas esclavas. Las mujeres que no podían pagar esclavos no podían producir la misma cantidad de productos agrícolas, por lo que se creó una nueva división basada en la economía entre las mujeres de África occidental, las mujeres de élite con esclavas, las mujeres comunes sin esclavas y, por supuesto, las propias esclavas.

El Reino del Kongo se convirtió en el primero de África en verse seriamente afectado por la trata atlántica de esclavos. La agitación en esta parte de África ayudó a poner en marcha la carrera de la reina Njinga, la gobernante más conocida de esta región. A medida que el Reino del Kongo declinaba, los portugueses se dirigían a los nuevos estados de Ndongo que comerciaban con esclavos. Njinga, nacido en 1583, finalmente se convirtió en un gobernante importante en la región. En 1622, Njinga llegó para negociar con los portugueses. Era muy consciente de su presencia real y se había negado a usar ropa portuguesa como lo hacían muchas otras mujeres africanas de élite en ese momento. En cambio, hizo una entrada majestuosa, según fuentes portuguesas, vistiendo un traje al estilo Mbundu, que incluía varios tipos de telas, plumas de colores y joyas preciosas. También pudo frustrar la arrogancia de los portugueses, que tenían la costumbre de obligar a los africanos subordinados a sentarse en el suelo mientras la delegación portuguesa se sentaba en sillas. Cuando Njinga entró en la habitación, se dio cuenta de que los portugueses esperaban que se sentara en el suelo. Inmediatamente, hizo una señal a una asistente para que se pusiera sobre sus manos y rodillas, y Njinga se sentó en la espalda de la mujer durante todas las negociaciones. Luego pudo ponerse de acuerdo con la delegación y procedió a negociar un muy buen tratado para Ndongo. Los portugueses quedaron muy impresionados con ella, que era exactamente el impacto que planeaba tener en estas negociaciones. Este incidente demuestra que, además de su competencia militar, también era una diplomática astuta. Se convirtió en gobernante después de que su hermano se suicidara y tuviera una carrera militar de cuarenta años. Ella era experta en jugar varios bandos uno contra el otro. Su destreza militar se celebra con el uso de su nombre para un movimiento importante en Capoeira, una artes marciales brasileñas traídas a Brasil por angoleños esclavizados. 71

Si bien los efectos de la trata de esclavos fueron beneficiosos para algunos africanos y perjudiciales para muchos otros, hubo un grupo de mujeres que se benefició absolutamente de la trata de esclavos en el Atlántico. La mayoría, pero no todas, estaban ubicadas en la región de Senegambia en África occidental, donde las mujeres habían ocupado altos cargos y controlaban gran parte del comercio antes de la trata de esclavos en el Atlántico.A estas mujeres a menudo se las llamaba Señales. En las sociedades de África occidental, las mujeres eran los principales comerciantes, mientras que en las sociedades occidentales eran casi exclusivamente hombres. Por tanto, la unión de un hombre europeo y una mujer africana podría ser beneficiosa para el comercio. En los siglos XVII y XVIII, los hombres europeos solían casarse con mujeres africanas para tener acceso al comercio africano. Sus hijas se sentían cómodas con las formas del comercio africano y entendían el comercio europeo. Fueron estas hijas euroafricanas las que se convirtieron en exitosas intermediarias, emprendedoras y poderosas intermediarias. A finales del siglo XVII, había tres Signares dominantes. Senhora Catti fue la agente del comercio de esclavos en el estado senegalés de Cayor en 1685. Los otros dos fueron Bibiana Vaz, que en la década de 1670 tenía una extensa red comercial entre los ríos Gambia y Sierra Leona, e incluso estableció su propio estado durante unos años y Senhora Philippa, quien en la década de 1630 controlaba el comercio de esclavos en el oeste de Senegal. 72

Mujeres de África Occidental, 1700-1900

A medida que las incursiones de esclavos y la trata de esclavos en el Atlántico comenzaban a disminuir en África occidental, las mujeres africanas musulmanas y no musulmanas se enfrentaban a nuevos desafíos en esta era anterior al colonialismo. Continuó la trata interna de esclavas de mujeres en África occidental y también lo hizo la intensificación de la diferenciación económica entre las mujeres africanas. Se documentó que, en Senegambia, a principios del siglo XIX, las mujeres esclavizadas trabajaban para sus dueños cinco días a la semana desde el amanecer hasta las dos de la tarde, después de lo cual podían cultivar en sus propios jardines. 73 A menudo, las esclavas vendían suficientes productos de sus huertos para comprar su libertad.

En las regiones boscosas de África occidental, los igbo descentralizados prosperaban en las áreas fértiles de Nigeria a pesar del impacto del comercio atlántico de esclavos. Aunque los igbo eran patrilineales, las mujeres desempeñaban papeles clave dentro de su sociedad. Durante este período, cada vez más mujeres se convirtieron en comerciantes y su riqueza aumentó, como indica el gran número de maridos. 74 Las mujeres igbo tenían varias organizaciones de mujeres que trascendían las alianzas familiares. Uno fue un consejo de mujeres llamado Inuom Nnobi, y estas mujeres tenían un arma poderosa que usaban para mantener a los hombres en línea llamada "sentarse sobre un hombre". Si los hombres hacían algo que las mujeres pensaban que era inapropiado, como golpear a una mujer embarazada, estas mujeres se juntaban, cantaban canciones obscenas, obligaban al agresor a tirarse al suelo y se sentaban sobre él. La humillación fue extrema y los hombres rara vez volverían a cometer el delito. Más tarde, bajo el colonialismo británico, las mujeres igbo utilizaron su organización y la táctica de "sentarse sobre un hombre" para luchar contra el intento de cobrar impuestos a las mujeres en la colonia de Nigeria (Guerra de las Mujeres de 1929). 75

Asante del pueblo Akan llegó a dominar en el 1700, cuando las potencias europeas comenzaron a reducir el comercio a través del desierto del Sahara, y los Asante se situaron en una posición para beneficiarse tanto del comercio de esclavos con Occidente como del comercio de oro con los musulmanes. mundo. Las mujeres desempeñaron un papel clave en el comercio en el pasado, y todavía lo hacen en la moderna capital de Asante, Kumasi, Ghana (Mujeres del mercado africano, Reinas del mercado y Comerciantes de la reina). 76 Los Asantehene y Asantehemmaa eran, respectivamente, los líderes masculinos y femeninos del pueblo Asante. Cada gobierno local tenía un jefe y una reina madre que estaban a cargo de las operaciones diarias. La reina madre encarnaba las virtudes de la maternidad y era considerada la madre de la nación o de un pueblo. 77 Su papel principal era la resolución de conflictos, especialmente casos relacionados con mujeres, asuntos domésticos o cuestiones comerciales. El Asanthemmaa también tenía muchos deberes rituales, pero uno de los más importantes era el reconocimiento de la pubertad de una mujer joven y su oficio en las ceremonias de iniciación. Antes del colonialismo, los Asante eran un imperio muy poderoso y rico, pero en el centro de su sociedad eran y siguen siendo clanes matrilineales.

En 1804, los fulani bajo el liderazgo de Usman Don Fodio participaron en una jihad para cambiar las prácticas religiosas laxas de los estados hausa y su esclavitud de sus compañeros musulmanes. Don Fodio fue un líder muy contradictorio, especialmente en su enfoque del papel de la mujer. Pensó que las mujeres deberían estar aisladas en casa, pero también predicó que todas las mujeres deberían estar bien educadas. Apoyaba tanto la educación de las mujeres que alentaba a las esposas a desobedecer a sus maridos si se negaban a permitirles recibir educación. 78 Un resultado duradero de esta jihad fue que ha habido más de cinco generaciones de importantes eruditas islámicas en África Occidental, algunas descendientes de su familia. Como en otras partes de África, el Islam, tal como lo practican los africanos, tenía una visión más africana de las mujeres dentro de la religión (Nana Asma'u).

Mujeres en África oriental y central, 1700-1900

África oriental había proporcionado esclavos al mundo islámico durante un largo período de tiempo, pero la mayoría eran mujeres para funciones domésticas. A principios del siglo XIX, había una necesidad mucho mayor de esclavos, tanto hombres como mujeres, para trabajar en las plantaciones de clavo en Zanzíbar y cultivar alimentos para alimentar la región del Golfo Pérsico desde las fértiles tierras de Somalia entre los ríos Juba y Shebelle. Un aumento en las incursiones de esclavos en África oriental creó un entorno muy inseguro para aquellos en áreas donde hubo redadas, al igual que la trata de esclavos en el Atlántico en África occidental. Algunas personas matrilineales como los Yao, del sureste de África, participaron en el transporte de esclavos a la Costa Este. Los Yao permanecieron matrilineales, pero algunos hombres Yao se casaron con mujeres esclavizadas para crear una familia patrilineal dentro de una comunidad matrilineal. Dado que la esposa esclavizada no tendría familia, nadie podía exigir el servicio de la novia. Esto significaba que cualquier hijo de la unión entre un hombre yao y una mujer esclavizada pertenecería al matriclan de sus padres. Al final del comercio de esclavos, Yao volvió a cultivar sus tierras, el servicio de novias y las cosmovisiones matrilineales. 79

Saarjie Baartman y la nueva visión de las mujeres africanas

En Sudáfrica, ha habido colonos blancos desde principios del siglo XVI, y tuvieron un impacto considerable en las comunidades KhoiKhoi. A menudo se producían enfrentamientos entre los colonos blancos y los KhoiKhoi, que afectaban gravemente a las comunidades KhoiKhoi. Una joven, Saarjie Baartman, que había perdido a su esposo e hijo en tales luchas, se haría famosa en el mundo occidental como símbolo de la sexualidad y la alteridad africanas femeninas. En 1810, Baartman se fue a Inglaterra con su empleador, pensando que viajaba por un buen trabajo. Sin embargo, una vez que llegó, se encontró en varias exposiciones donde fue vista como un espectáculo y un ejemplo de la feminidad africana (Historia Intelectual e Historiografía Africana). En 1814, fue vendida a un adiestrador de animales y se mudó a París. Allí las condiciones fueron aún peores para ella, y murió en 1815 a la edad de veinticinco años. Su cuerpo se consideraba diferente debido a sus grandes nalgas. Georges Cuvier, fundador y profesor de anatomía comparada en el Museo del Hombre de París, diseccionó su cadáver y colocó las partes de su cuerpo en frascos para su exhibición. Creía que ella representaba el eslabón perdido entre humanos y animales. Las partes de su cuerpo estuvieron expuestas en el Museo hasta 2002, cuando la recién liberada Sudáfrica exigió la devolución de su cuerpo, y se le dio un entierro adecuado de KhoiKhoi. 80 La visión distorsionada de Baartman como hipersexual y subhumana se convirtió en una de las imágenes dominantes de las mujeres africanas durante los siguientes ciento cincuenta años para muchos en Occidente.

Discusión de la literatura

El estatus histórico y la autoridad de las mujeres africanas, especialmente durante el largo período anterior a la llegada de los europeos, ha sido un tema muy controvertido. A finales del siglo XX, los estudiosos, principalmente de África, comenzaron a cuestionar la idea de que el patriarcado estaba presente en el longue durée de la historia africana.

Mientras que la mayora de los etngrafos vean a los africanos tradicion y cultura como patriarcal y opresivo para las mujeres, un antropólogo africano, Ifi Amadiume no estaba de acuerdo. Como resultado, ella escribió Hijas masculinas, maridos femeninos sobre su propia comunidad, los Nnobi del este de Nigeria. 81 En su innovador estudio sociológico / antropológico, pudo escribir sobre cómo el género construido socialmente era muy flexible y no siempre estaba de acuerdo con la biología. A finales de la década de 1990, Oyèrónkẹ́ Oyěwùmí, una socióloga, procedió a deconstruir la teoría feminista occidental y desafió la idea de que el patriarcado siempre fue parte de la cultura africana. Declaró audazmente que no hay género en África y que la maternidad es la institución social más importante. Ella desafió el discurso feminista occidental y su particularidad en la cultura occidental. La epistemología occidental, que consideraba que todo lo occidental es universal, fue clara y cuidadosamente desmantelada por Oyěwùmí. Basó sus argumentos en su propia sociedad Yoruba y su educación occidental. 82 El trabajo de estos dos académicos de África Occidental "produjo rupturas epistémicas en los discursos globales en torno a la comprensión sociológica de las relaciones de género y cómo entendemos el género".

En 2006, Nikiru Nzegwu escribió Asuntos de familia: conceptos feministas en la filosofía africana de la cultura, en el que documentó cómo, en la sociedad igbo después de la Guerra de las Mujeres Igbo en 1929, hubo un esfuerzo concertado y exitoso para legalizar los valores patriarcales e institucionalizarlos conscientemente como "cultura tradicional igbo". 83 Su trabajo ha expuesto sucintamente cómo las afirmaciones de las agencias de desarrollo y los líderes africanos, sobre los problemas con la “cultura africana tradicional”, en realidad se hacen eco de las tácticas utilizadas bajo el colonialismo para controlar las poblaciones africanas en general y las mujeres en particular.

Pero no fue solo el cuestionamiento de las construcciones coloniales de la tradición y la creación de nuevas categorías de investigación lo que permitió a los historiadores comenzar a recuperar las visiones del mundo y las instituciones sociales, incluido el género, del pasado. Christopher Ehret fue pionero en el uso de datos lingüísticos históricos junto con evidencia arqueológica, recursos etnográficos comparativos y tradiciones orales para escribir las primeras historias de los pueblos de habla bantú. 84 Si bien estas herramientas metodológicas no suelen dar los nombres de los actores o las fechas exactas de los acontecimientos históricos, en cambio permiten a los historiadores comprender ciertas transformaciones, así como conceptos continuos que abren una ventana a cómo los pueblos anteriores veían su mundo y de qué manera interactuaban. con eso. La capacidad de recuperar la historia anterior, junto con los académicos del continente que insisten en utilizar categorías africanas para la investigación, ha permitido a los historiadores revisar los supuestos históricos anteriores sobre el papel del género y las mujeres en la historia africana.

El uso de un enfoque de múltiples métodos para comprender los períodos históricos anteriores al colonialismo se ejemplifica en la historia del pueblo Owan de Onaiwu Ogbomo, que fue el primer estudio basado en la tradición oral en presentar una sociedad en la que históricamente, a partir del siglo XIV, la equidad de género entre hombres y mujeres era común. Además, Rhonda Gonzales y Christine Saidi utilizaron las herramientas metodológicas históricas, incluida la lingüística histórica, para recuperar la historia social temprana entre los pueblos matrilineales de África oriental y central. En 2015, Rhiannon Stephens utilizó la lingüística histórica y las tradiciones orales para mostrar cómo se transformó el concepto de maternidad a medida que las sociedades de Nyoro y Baganda incorporaron nuevos pueblos y transformaron estos sistemas políticos en sociedades centralizadas. 85 Estos estudios históricos han demostrado que las relaciones de género y la dinámica de género se pueden recuperar de la historia temprana entretejiendo varios tipos de evidencia en una imagen más clara de las instituciones sociales africanas del pasado precolonial.


Años: c. 5000 a. C. - 2011 Asunto: Enciclopedias, Referencia geográfica
Editorial: HistoryWorld Fecha de publicación en línea: 2012
Versión online actual: 2012 eISBN: 9780191735790

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Ir a la crisis de Agadir (1911) en A Dictionary of British History (1 rev ed.)

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Vaya a Libia en World Encyclopedia (1 ed.)

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Ir a Marruecos en Oxford Encyclopedia of the Modern World (1 ed.)

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Ir a Marruecos en Oxford Encyclopedia of the Modern World (1 ed.)

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Ir a Egipto en un diccionario de historia mundial contemporánea (3 ed.)

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Ir a Wafd en A Dictionary of World History (2 ed.)

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Ir a Namibia en un diccionario de historia mundial (2 ed.)

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Vaya a Destour en The Oxford Encyclopedia of the Islamic World (1 ed.)

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Vaya a Abd el ‐ Krim (1881–1963) en A Dictionary of World History (2 ed.)

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Ir al Canal de Suez en The Oxford Companion to Ships and the Sea (2 ed.)

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Vaya a Carter, Howard (1873-1939) en The Concise Oxford Dictionary of Archaeology (2 ed.)

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Ir a la Hermandad Musulmana en un Diccionario de Historia Mundial Contemporánea (3 ed.)

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Vaya a Bourguiba, Habib (1903–2000) en World Encyclopedia (1 ed.)

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Vaya a Cavafy, Constantine Peter (1863-1933) en Who's Who in the Twentieth Century (1 ed.)

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Vaya a Farouk I (1920-1965) en Who's Who in the Twentieth Century (1 ed.)

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Ir a Spanish Civil War (1936–39) en A Dictionary of World History (2 ed.)

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Vaya a Mers el-Kebir (3 de julio de 1940) en A Dictionary of Contemporary World History (3 ed.)

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Ir a Tobruk, Siege of (abril de 1941-junio de 1942) en A Dictionary of Contemporary World History (3 ed.)

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Vaya a Rommel, Erwin (1891–1944) en A Dictionary of World History (2 ed.)

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Vaya a Auchinleck, Sir Claude John Eyre (1884–1981) en A Dictionary of World History (2 ed.)

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Ir a Special Air Service en The Oxford Companion to World War II (1 ed.)

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Ir a hombres rana en The Oxford Companion to World War II (1 ed.)

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Vaya a Abbas, Ferhat (n. 24 de octubre de 1899) en A Dictionary of Contemporary World History (3 ed.)

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Vaya a Tobruk, Siege of (1941–42) en A Dictionary of World History (2 ed.)

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Ir a El Alamein, Battles of (1942) en A Dictionary of Contemporary World History (3 ed.)

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Vaya a Campañas del norte de África (junio de 1940 a mayo de 1943) en A Dictionary of World History (2 ed.)

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Vaya a Montgomery, Bernard (1887–1976) en A Dictionary of British History (1 ed. Rev.)

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Ir a Alamein, El, Battle of (1942) en A Dictionary of World History (2 ed.)

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Ir a El Alamein, Battles of (1942) en A Dictionary of Contemporary World History (3 ed.)

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Vaya a Campañas del norte de África (junio de 1940 a mayo de 1943) en A Dictionary of World History (2 ed.)

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Ir a Torch, Operation en The Oxford Essential Dictionary of the U.S. Military (1 ed.)

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Vaya a Campañas del Norte de África (junio de 1940 a mayo de 1943) en A Dictionary of World History (2 ed.)

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Ir a la conferencia de Casablanca en un diccionario de historia mundial contemporánea (3 ed.)

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Ir a la conferencia de Casablanca en un diccionario de historia mundial contemporánea (3 ed.)

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Vaya a las campañas del norte de África (junio de 1940 a mayo de 1943) en A Dictionary of Contemporary World History (3 ed.)

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Vaya a Nasser, Gamal Abdel (1918-1970) en Who's Who in the Twentieth Century (1 ed.)

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Ir a Liga Árabe en un diccionario de historia mundial (2 ed.)

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Ir a Parti du Peuple Algérien en The Oxford Dictionary of Islam (1 ed.)

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Ir a la Hermandad Musulmana en un Diccionario de Historia Mundial Contemporánea (3 ed.)

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Ir a la Franja de Gaza en un Diccionario de Historia Mundial Contemporánea (3 ed.)

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Ir a Libia en un diccionario de historia mundial contemporánea (3 ed.)

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Vaya a Nasser, Gamal Abdel (1918-1970) en Who's Who in the Twentieth Century (1 ed.)

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Vaya a Ben Bella, Mohammed Ahmed (25 de diciembre de 1916) en A Dictionary of Political Biography (1a ed. Rev.)

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Ir a Front de Libération nationale en A Dictionary of World History (2 ed.)

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Vaya a Nasser, Gamal Abd al‐ (n. 15 de enero de 1918) en A Dictionary of Contemporary World History (3 ed.)

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Ir a la Hermandad Musulmana en un Diccionario de Historia Mundial Contemporánea (3 ed.)

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Ir a Marruecos en un diccionario de historia mundial contemporánea (3 ed.)

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Vaya a Nasser, Gamal Abdel en The Oxford Companion to the Politics of the World (2 ed.)

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Ir a Túnez en un diccionario de historia mundial contemporánea (3 ed.)

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Ir a Marruecos en World Encyclopedia (1 ed.)

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Vaya a Aswan High Dam en Encyclopedia of Africa (1 ed.)

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Ir a Suez Crisis en A Dictionary of Contemporary World History (3 ed.)

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Ir a Suez Crisis en A Dictionary of Contemporary World History (3 ed.)

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Ir a la crisis de Suez en The Concise Oxford Dictionary of Politics (3 ed.)

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Ir a la crisis de Suez en The Concise Oxford Dictionary of Politics (3 ed.)

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Ir a República Árabe Unida en un diccionario de historia mundial contemporánea (3 ed.)

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Vaya a la Guerra de Independencia de Argelia (1954–62) en A Dictionary of Contemporary World History (3 ed.)

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Vaya a Gaulle, Charles de (n. 22 de noviembre de 1890) en A Dictionary of Contemporary World History (3 ed.)

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Vaya a Hassan II (n. 9 de julio de 1929) en A Dictionary of Contemporary World History (3 ed.)

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Ir a Organization de l'Armée Secrète en A Dictionary of Contemporary World History (3 ed.)

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Ir a Argelia en un diccionario de historia mundial (2 ed.)

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Vaya a Boumédienne, Houari (n. 23 de agosto de 1927) en A Dictionary of Contemporary World History (3 ed.)

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Ir a Guerra de los Seis Días en un Diccionario de Historia Mundial Contemporánea (3 ed.)

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Vaya a Arafat, Yasser (1929-2004) en Who's Who in the Twentieth Century (1 ed.)

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Ir a Gaddafi, Muammar al- (n. Septiembre de 1942) en A Dictionary of Contemporary World History (3 ed.)

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Vaya a Sadat, Muhammad Anwar al- (n. 25 de diciembre de 1918) en A Dictionary of Contemporary World History (3 ed.)

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Vaya a Gaddafi, Mu'ammer Muhammad al (1942-2011) en Who's Who in the Twentieth Century (1 ed.)

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Ir al Frente Polisario en Encyclopedia of Africa (1 ed.)

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Ir a la guerra de Yom Kippur (octubre de 1973) en A Dictionary of Contemporary World History (3 ed.)

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Ir a la crisis del petróleo en A Dictionary of Economics (3 ed.)

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Vaya a bin Mohammed, Hassan Moulai (9 de julio de 1929) en A Dictionary of Political Biography (1a ed.)

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Ir a Western Sahara en A Dictionary of Contemporary World History (3 ed.)

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Ir al Sáhara Occidental en un Diccionario de Historia Mundial Contemporánea (3 ed.)

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Vaya a Sadat, Anwar Mohammed (25 de diciembre de 1918) en A Dictionary of Political Biography (1a ed.)

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Ir a los Acuerdos de Camp David (septiembre de 1978) en A Dictionary of Contemporary World History (3 ed.)

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Vaya a Sadat, Mohammed Anwar al (1918–1981) en Who's Who in the Twentieth Century (1 ed.)

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Ir al Sáhara Occidental en un Diccionario de Historia Mundial Contemporánea (3 ed.)

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Vaya a Sadat, Muhammad Anwar al- (n. 25 de diciembre de 1918) en A Dictionary of Contemporary World History (3 ed.)

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Vaya a Mubarak, Mohammed Hosni Said (4 de mayo de 1928) en A Dictionary of Political Biography (1a ed. Rev.)

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Ir a PLO en un diccionario de historia mundial contemporánea (3 ed.)

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Ir a Libia en un diccionario de historia mundial contemporánea (3 ed.)

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Vaya a Bin Laden, Osama (1957-2011) en A Dictionary of Contemporary World History (3 ed.)

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Ir al Sáhara Occidental en un Diccionario de Historia Mundial Contemporánea (3 ed.)

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Ir a Islamic Salvation Front en The Oxford Dictionary of Islam (1 ed.)

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Ir a Argelia en un diccionario de historia mundial contemporánea (3 ed.)

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Ir a Libia en un diccionario de historia mundial contemporánea (3 ed.)

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Ir a Western Sahara en A Dictionary of Contemporary World History (3 ed.)

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Ir a Bombardeo de Lockerbie en Oxford Encyclopedia of the Modern World (1 ed.)

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Vaya a Bouteflika, Abdelaziz (n. 2 de marzo de 1937) en A Dictionary of Contemporary World History (3 ed.)

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Ir a Argelia en un diccionario de historia mundial (2 ed.)

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Ir a Túnez en un diccionario de historia mundial contemporánea (3 ed.)

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Vaya a Ben Ali, Zine el ‐ Abidine (n. 3 de septiembre de 1936) en A Dictionary of Contemporary World History (3 ed.)

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Ir a Egipto en un diccionario de historia mundial contemporánea (3 ed.)

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Ir a Facebook en un diccionario de informática (6 ed.)

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Vaya a Sudán del Sur en World Encyclopedia (1 ed.)

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Vaya a Mubarak, Hosni (1928–) en A Dictionary of World History (2 ed.)

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Vaya a Bengasi en World Encyclopedia (1 ed.)

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Vaya a Mohammed VI (n. 21 de agosto de 1963) en A Dictionary of Contemporary World History (3 ed.)

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Vaya a Bengasi en World Encyclopedia (1 ed.)

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Ir a Gaddafi, Muammar al- (n. Septiembre de 1942) en A Dictionary of Contemporary World History (3 ed.)

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Ir al Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas en A Dictionary of World History (2 ed.)

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Ir a Gaddafi, Muammar al- (n. Septiembre de 1942) en A Dictionary of Contemporary World History (3 ed.)


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