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¿Los hombres y las mujeres festejaban juntos en la Francia oriental de la Alta Edad Media?

¿Los hombres y las mujeres festejaban juntos en la Francia oriental de la Alta Edad Media?



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Me interesan las fiestas importantes de las clases altas (nobleza), por ejemplo, la Pascua o el bautismo de importantes herederos, en el reino franco oriental alrededor del 900 d.C., específicamente el Ducado de Sajonia.

Diferentes fuentes y mis propias consideraciones no permiten sacar una conclusión sobre si hombres y mujeres estaban juntos o en diferentes habitaciones en estas ocasiones:

  • Wikipedia dice que los géneros festejaron por separado a principios de la Edad Media y solo en la Alta Edad Media con su cultura cortesana, volvieron a reunirse.

  • Por otro lado, Sajonia estaba culturalmente más cerca de sus vecinos del norte y considerablemente más "bárbara" que el resto de la esfera de influencia franca.


Recientemente me encontré con algo que parece contener una respuesta exacta a esta pregunta.

En 826, un rey danés exiliado, Harald Klak visitó la corte de Luis el Piadoso con su esposa y algunos seguidores, en lo que pasaría a formar parte de Francia Oriental en 900. Fueron bautizados por el emperador carolingio, quien según Ermold el Negro entonces celebró una fastuosa fiesta para los daneses recién cristianizados. Ermold aparentemente describió los asientos en la fiesta con cierto detalle en su Carmina en honorem Hludowici Caesaris.

Desafortunadamente, no puedo encontrar una traducción al inglés y mi latín es, por decirlo suavemente, muy malo. Con suerte, alguien mejor en latín podría investigar esto. Mientras tanto, sin embargo, parece que al menos la reina de Luis, Judith de Baviera, estuvo presente en la fiesta.

Discubuit laetus, lateri Iudith quoque pulcra Iussa, sed et regis basiat ore genu.

Si no me equivoco, esto prueba que hombres y mujeres festejaron juntos en Francia Oriental, específicamente después de los bautismos, y en el período de tiempo general solicitado.


De manera más general, no parece haber ninguna evidencia de segregación de género en las fiestas francas, como insinúa Wikipedia. De hecho, tenemos algunas pruebas literarias de mujeres que desempeñan papeles clave en eventos de hostelería:

La hospitalidad también fue una forma importante de intercambio de regalos, y tenemos referencias ocasionales a reinas que organizan o presiden banquetes. Es probable que las mujeres nobles también participaran en tales intercambios dentro de sus propios hogares.

Bennett, Judith M. y Ruth Mazo Karras, eds. El manual de Oxford sobre mujeres y género en la Europa medieval. Prensa de la Universidad de Oxford, 2013.

Por ejemplo, desde la cercana Flandes, el Vita Rictrudis - escrito en 907 por el músico Hucbald - registra que la heroína del mismo nombre tramó una trama en la que:

Animó al rey a imaginar que quería ceder a su voluntad y organizó un banquete de suntuoso esplendor adecuado para un rey en su finca en la villa llamada Baireius. Ella invitó al rey y a sus optimates y, con el condimento salado del banquete, todos disfrutaron de la dulzura de su charla.

Garver, Valerie L. * Mujeres y cultura aristocrática en el mundo carolingio. Prensa de la Universidad de Cornell, 2012.

Obviamente, esto no puede ser posible a menos que festejen juntos. El hecho de que tal arreglo no mereciera comentarios del autor o suscitara sospechas en el rey indica que no fue considerado inusual, al menos por el autor franco.

Además, esto no se limitó a los hosts. En el poema de mediados de los 900 Waltharius, el poeta-monje Ekkehard describe a la heroína Hildegrund participando en una fiesta que Walther organizó para los hunos:

Hildegund jugó un papel clave en la fiesta, beber y actuar normalmente, ayudando así a adormecer a los invitados en una falsa sensación de seguridad… [Walter] confió en Hildegund para ayudar a crear la atmósfera festiva del banquete a fin de poder aprovechar las expectativas sociales.

Garver, Valerie L. * Mujeres y cultura aristocrática en el mundo carolingio. Prensa de la Universidad de Cornell, 2012.

Esto, nuevamente, obviamente no es posible a menos que la presencia de mujeres en las fiestas no se considere fuera de lo común, o de lo contrario habría sido mucho menos sospechoso no tenerla en absoluto.

Tenga en cuenta que, a pesar del escenario del poema, el autor, un monje de noble cuna de la moderna Suiza de habla alemana, evidentemente no estaba familiarizado con la cultura húnica real, por lo que trasplantó las normas sociales bajo las que habría crecido. Este pasaje es, por tanto, una ilustración de las prácticas francas conocidas por el autor.


Si bien no pude identificar ejemplos específicamente sajones, la evidencia indica que esta es una práctica común en todos los reinos francos, incluida Francia Oriental, alrededor del 900 d.C. Por tanto, parece bastante improbable que la Vieja Sajonia sea diferente de todas las regiones circundantes.


Es sorprendentemente difícil encontrar una respuesta a esta pregunta en fuentes abiertas. El período de tiempo definido alrededor del 900 d.C. en Francia Oriental (y específicamente el ducado de Sajonia) coicida, según mi entendimiento, con la era otoniana en Alemania. En lo que respecta a este período, las fiestas fueron extremadamente importantes, como se argumenta en el libro Realeza y justicia en el Imperio Ottoniano. Lamentablemente, no tengo acceso completo a él, sin embargo, menciona lo siguiente en las páginas 134-135:

Las fiestas, como herramienta política, implicaban a gobernantes y grandes hombres que celebraban pública y ritualmente alianzas y amistades, intercambiaban regalos y demostraban su poder y legitimidad. Como centros de comportamiento ritual, las fiestas eran puntos donde una interrupción de ese espacio ritual podía simbolizar mucho más que los malos modales ... Timothy Reuter comentó una vez que "los siglos X y XI fueron la época del convivium, el banquete ritual". Estas convivia, fiestas, fueron acontecimientos políticos importantes, demostración pública de relaciones, incluidas jerarquías de autoridad, amistades y alianzas, y afirmación del consenso. En el año 936, según el monje y cronista contemporáneo Widukind de Corvey, Otto I fue coronado y ungido rey en Aquisgrán. Después de una descripción larga y muy detallada de la ceremonia de coronación de Otto, Widukind escribe:

Después de celebrarse solemnemente la alabanza del Señor y la misa, el rey bajó al palacio y ocupó su lugar a la mesa de mármol, adornada con su panoplia real, donde se sentó con los obispos y todo el pueblo. Los duques sirvieron. El duque Gisebelt, cuya autoridad abarcaba este lugar, obtuvo todos los suministros. Eberhard miró detrás de la mesa. Hermann el Frank sirvió como copero. Arnulf se encargó de supervisar a los caballos y elegir el lugar para hacer el campamento ... Después de estas festividades, el rey honró a cada uno de los príncipes con un obsequio apropiado de acuerdo con su real munificencia, y luego despidió a la gran muchedumbre llena completamente de alegría.

Este es un ejemplo de la importancia ritual de la fiesta durante el período de tiempo discutido. Los vasallos sirven a su rey en la fiesta y él, a cambio, los recompensa con regalos por ese servicio.

La era otoniana en Alemania, que abarca ásperamente el siglo X y que tenían su base de poder en Sajonia, fue un período de mujeres fuertes como Adelheid, esposa de Otto el Grande, Theophanu esposa de Otto II y su hija, Sofía. Aunque se estableció alrededor de 100 años después del 900 d. C., el tiempo fijado para la pregunta, la fiesta de Werla en 1002 todavía refleja la dinámica de la corte y los rituales prominentes a lo largo de la era otoniana. El contexto de la fiesta fue el siguiente, que se encuentra aquí:

Los nobles de Sajonia se habían reunido en Werla para discutir a qué hombre apoyarían colectivamente como nuevo rey. Entre ellos se encontraban Adelheid de Quedlinburg y Sofía de Gandersheim, las hermanas de Otto III y líderes de los conventos imperiales otonianos dentro de Sajonia. Enrique había enviado a un delegado a la asamblea para presentar su caso, siguiendo el consejo de su partidario, el Conde Liuthar de la Marcha del Norte. El representante de Enrique ofreció a los sajones recompensas y promesas de "muchas cosas buenas" a quienes apoyarían el reclamo de Enrique a la realeza. Estas promesas fueron convincentes. La mayoría de los reunidos respondió que Enrique debería convertirse en el próximo rey, y juraron apoyarlo en su candidatura al trono. Thietmar informó que esta decisión molestó mucho a Ekkehard, quien luchó contra la afirmación pública del apoyo sajón a su rival esa misma noche. Una mesa había sido preparada ricamente para las hermanas imperiales en el palacio de Werla después de la asamblea.. Ekkehard 'se hizo cargo' y cenó allí en compañía del obispo Arnulfo de Halberstadt y el duque Bernardo de Sajonia, perturbando enormemente a Adelheid y Sofía. A la mañana siguiente, `` como todo lo que había previsto que sucedería en ese lugar había resultado diferente a lo que había esperado '', Ekkehard partió en compañía de su otro partidario, el obispo Bernward de Hildesheim, a la sede de este último, donde fue recibido a la manera de un rey. Poco después de la asamblea, Ekkehard fue atacado y asesinado en Pöhlde por un grupo de nobles sajones, que incluía a los hijos del conde Siegfried de Northeim. Thietmar comentó que si bien él mismo no podía explicar este asesinato, había escuchado que algunos lo vinculaban con los hechos de Werla, atribuyéndolo a la insulto y comentarios amenazantes que Ekkehard tenía en público hecho a las hermanas de Otto en el banquete.

Según entiendo esta cita, se preparó una fiesta para la asamblea que iba a coronar al nuevo rey en la que Adelhaide y Sofía ocuparon un lugar destacado. Como influyeron mucho en el resultado de las elecciones, tiene sentido que también participaran en las festividades. Las mujeres de poder durante el siglo X en Francia Oriental / Alemania podían participar en fiestas rituales si se lo permitía su jerarquía y la dinámica de poder.


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